مكتبتي الصغرى : كتب خاصة *

[نائل أبو محمد]

الخميس 11 جمادى الثانية 1430
* المقصود بالكتب الخاصة ( أن لكل كتاب قصة ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
قرأت لك :
وقل رب زدني علماً
الطبعة الأولى 1425هـ / 2004م
القدس
المقدمة
فهرس الموضوعات
هل الجن من الملائكة ؟ هل إبليس من الملائكة ، وهكذا أكثر 15مسألة .
تعريف الجن ص23
جن نَصِيبِين ( الجزيرة ) ص 26وهو عبارة عن رسم خارطة جغرافية .
ص28: قائمة أسماء كتب عالم الجن والسحر والروح ، تحمل أكثر من 40عنوان .
معجم معاني القران العظيم ، 29.
مرجع الآيات المتعلقة بالموضوع والمراجع ، ص30.
الإهداء الى المكتبة الختنية .

[نائل أبو محمد]

أما قصة ( الكتيّب ) فهو صغير الحجم ،
حمل الغلاف اللون الأبيض ، والكتابة بالأسود ..
حيث قمت بجمع مادة الكتاب من بطون الكتب ،
أي أني قمت بإعداده ..
حيث كان حديث الشارع والفضائيات في ذاك الوقت
عن الجن والعلاج بالجن وهكذا ..
والحمد لله طبع الكتاب ووزع مجاناً .

[نائل أبو محمد]

ـــ الجن عالم غيبي ـــ


1 - وجوب الإيمان بوجود الجن.
2- حقيقة الجن.
3- الجن مطالبون بالتكاليف الشرعية.
4- بلوغ دعوة الرسل إلى عالم الجن.
5- بلوغ دعوة رسول الرحمة صلى الله عليه وسلم إلى الجن.
6- أصناف الجن.
7- عداوة الشيطان للإنسان.
8- مدى تأثير الشيطان على الإنسان.
9- هل الجن تخبر بعلوم أو أخبار غيبية أو غير غيبية للإنسان.
10- مصير الجن في الآخرة.
1- وجوب الإيمان بوجود الجن:
أثبت القرآن الكريم في مواضع متعددة وجود عالم الجن ، فوجب الإيمان بوجود الجن إيماناً جازماً.
قال الله تعالى:
{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ } [الذاريات: 56-57].
وقال تعالى:
{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ } [الرحمن: 33].
وقال تعالى:
{ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِي اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } [الأحقاف: 29-31].
الواجب علينا أن نؤمن بالجن بأنهم عالم حقيقي ليس وهمياً تخيلياً ولا نفساً بشرية شريرة ، وليس هو من البشرية الخبيثة ، ولا من نوع الجراثيم المكروبية الضارة ، فإن جميع هذه الأوهام والأفهام حَوْل الجن هي تحريف لكلام الله عن معانيه المرادة منه ، وصرف له عن الوجه المخبَر عنه إلى وجه آخر هو في معزل عنه ، وإنما الجن عالم غيبي حقيقي الوجود له شأنه وأحكامه.
2- حقيقة الجن:
قال الله تعالى:
{ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 14-15].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" خُلِقَتِ الملائكة من نور وخُلِقَتِ الجانُّ من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ". رواه مسلم.
أ- فالجن صنف غير صنف الملائكة وغير جنس الإنسان:
فالملائكة: خلقت من نور.
والإنسان: خلق من طين يابس كالفخار.
والجن: من مارج من نار أي من أخلاط من نار.
والجن مخلوقون قبل الإنسان:
قال الله تعالى:
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ } [الحجر: 26-27].
قال تعالى:
{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [الكهف: 50].
ففي أمر سجود إبليس - الذي هو من الجن - لآدم عليه السلام دلالة واضحة على أن الجن مخلوقون قبل آدم وهو الإنسان الأول.
ب- الجن يتناسلون ولهم ذرية.
قال الله تعالى:
{ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [الكهف: 50].
فقد نص القرآن على أن له ذرية.
وقال تعالى:
{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } [الجن: 6].
فحيث كان في الجن رجال ففيهم الإناث ، وذلك يقتضي التناسل.
ج- إن من شأنهم أن يرونا من حيث لا نراهم وهذا في شأن خلقتهم الأصلية.
قال الله تعالى:
{ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } [الأعراف: 27].
د- إن من شأنهم أن يتشكلوا بصور مختلفة كصورة إنسي أو حيوان فنراهم عندئذ.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته ، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: دعني فإني محتاج وعليّ عيال ولي حاجة شديدة ، فخلَّيت عنه ، فأصبحت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ " فقلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً، فرحمته وخليت سبيله ، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما إنه قد كذبك، وسيعود " قال أبو هريرة: فعرفت أنه سيعود ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود ، فرصدته ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته ، فقلت: لأرفعنك إلى رسول صلى الله عليه وسلم، فقال: دعني فأني محتاج وعلي عيال ، لا أعود ، فرحمته فخليت سبيله ، فأصبحت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ " قلت: يا رسول شكا حاجة وعيالاً فرحمته ، فخليت سبيله ، فقال: " أما إنه قد كذبك وسيعود ". وقال أبو هريرة: فرصدته الثالثة ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته ، فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات ، إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود! فقال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت وما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... } حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فخليت سبيله ، فأصبحت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما فعل أسيرك البارحة؟ " قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله! فقال صلى الله عليه وسلم: " وما هي؟ " قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما أنه صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ " قلت: لا، فقال: " ذاك شيطان ".
ه- الجن لهم قدرات كبيرة ومهارات عالية ، وقد أخبر سبحانه عن قوة الجن ، وأن منهم العفاريت الأشداء الأقوياء ، فسخر لسليمان جنوداً قوية من الجن تعمل بين يديه يقومون له بأعمال البناء والغوص في البحار والأعمال الصناعية كالجفان الكبيرة والقدور الراسية والأعمال الفنية كالتماثيل والمحاريب إلى غير ذلك من أعمال كبيرة مختلفة.
قال الله تعالى:
{ قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } [النمل: 39].
وذلك أن سليمان عليه السلام لما أراد إحضار عرش بلقيس إلى مقام سليمان من مسافات بعيدة ، انبرى عفريت من الجن أنه هو يأتيه به قبل أن يقوم سليمان من مقامه ، فهذا التعهد من العفريت الجني والتزامه إحضار ذلك العرش مع قطعه تلك المسافات الشاسعة دليل على شدته وقوته وقدرته الكبيرة.
قال تعالى:
{ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ} [سبأ: 13]
وقال تعالى:
{ فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ } [ص: 36-37].
و- الجن يأكلون أكلاً لا نعلم كيفيته وماهيته ، وأن الله قد جعل زادهم من العظام وروث البهائم والفحم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا تستنجوا بالروث ولا بالعظم فإنها زاد إخوانكم من الجن " رواه مسلم والترمذي.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لما قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا: يا رسول الله انْهَ أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله جعل لنا فيها رزقاً ، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
ز- إن الجن يموتون.
قال الله تعالى:
{ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ } [الأحقاف: 17-18].
فهذا دليل على موت الجن طائفة بعد أخرى كالإنس.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:
" اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني ، أنت الحي الذي لا يموت ، والجن والإنس يموتون ".
3- الجن مطالبون بالتكاليف الشرعية:
الجن مكلفون كما أن الإنس مكلفون بالتكاليف الشرعية ، وقد يختص الجن بأحكام لا يكلف بها الإنس وكذلك قد يختص الإنسان بأحكام لا يكلف بها الجن ، لاختلاف الجنسين عن بعضهما البعض.
قال الله تعالى:
{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } [الأنعام: 130].
وقال تعالى إخباراً عن الجن:
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا } [الجن: 13].
دلت الآيتان على أن الجن مكلفون كتكليف الإنس ، وتوجه الخطاب الشرعي عليهم كما هو في الإنس.
وقال تعالى في شأن الجن:
{ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِي اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِي اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [الأحقاف:29-32].
ومما يظهر في هذه الآيات أنهم مكلفون، وأنهم قالوا لقومهم: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ، فهم مأمورون بإجابة الرسول وتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر به صلى الله عليه وسلم.

[نائل أبو محمد]

للتوثيق والذكرى :
اسم المؤلف : نائل سيد احمد- عدد التسجيلات :3



رقم التسجيلة
العنوان

1 31620 31620 الجن عالم غيبي
2 32269 32269 الجن عالم غيبي
3 32270 32270 الجن عالم غيبي

الصفحة 1 من 1 (3 سجل)

نطاق البحث
مكتبة مسجد البيرة الكبير
ارتباطات
عناوين جديدة ارتباطات خارجية
دخول المشتركين

رابط مكتبة المسجد
http://www.ketabee.com/webopac/records/1/32269.aspx

[نائل أبو محمد]

للتوثيق والذكرى :
مكتبة مسجد البيرة الكبيرنائل سيد احمد. العنوان, الجن عالم غيبي. المركز, العنوان, الموقع, وضع الاعارة, تعداد تاريخي. مكتبة مسجد البيرة الكبير, × , × , × , 1, متاح \ سليم, المزيد ...
www.ketabee.com/webopac/records/1/32269.aspx - 26k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهةأ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[نائل أبو محمد]

قراءة في كتاب ( القدر عند الأئمة الأربعة ) .
----------------------------------------
1) القدر عند الإمام أبي حنيفة

إعداد: نائل سيد أحمد/ القدس
جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر فقال (أما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس كلما إزداد نظراً إزداد تحيراً): قلائد عقود العقيان (ق- 77 – ب).
يقول الأمام أبو حنيفة (وكان الله تعالى عالماً في الأزل بالأشياء قبل كونها) الفقه الأكبر
ص 302- 303 "، وقال: (يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدوماً ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجوداً ويعلم كيف يكون فناؤه) الفقه الأكبر" ص 302-303 يقول الإمام أبو حنيفة (وقدره في اللوح المحفوظ) الفقه الأكبر "ص 302"، وقال: (ونقر بأن الله تعالى أمر بالقلم أن يكتب فقال القلم ماذا أكتب يا رب؟ فقال الله تعالى أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة لقوله تعالى" وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ" سورة القمر الآيتان 52-53. " الوصية مع شرحها ص 21. وقال الإمام أبو حنيفة (ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته) الفقه الأكبر ص 302. ويقول الإمام أبو حنيفة (خلق الله الأشياء لا من شيء) الفقه الأكبر ص 302. وقال: (كان الله تعالى خالقاً قبل أن يخلق) الفقه الأكبر ص 304. وقال: (نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق فلما كان الفاعل مخلوقاً فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة) الوصية مع شرحها ص14. وقال: (جميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره) الفقه الأكبر ص 303. قال الإمام أبو حنيفة (وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خلقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته لا بمحبته ولا برضاه ولا بأمره) الفقه الأكبر ص 303. وقال (خلق الله تعالى الخلق سليماً من الكفر والإيمان ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له) الصواب: خلق الله تعالى الخلق على فطرة الإسلام كما سيبينه أبو حنيفة في قوله الأتي، وقال: (وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر فجعلهم عقلاء فخاطبهم وأمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر فأقروا له بالربوبية فكان ذلك منهم إيماناً فهم يولدون على تلك الفطرة ومن كفر بعد ذلك فقد بدل وغير ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم) الفقه الأكبر ص 302. وقال: (وهو الذي قدر الأشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره وكتبه في اللوح المحفوظ) الفقه الأكبر ص 302.
وقال: (لم يجبر أحداً من خلقه على الكفر ولا على الإيمان ولكن خلقهم أشخاصاً والإيمان والكفر فعل العباد ويعلم تعالى من يكفر في حال كفره كافراً فإذا آمن بعد ذلك فإذا علمه مؤمناً أحبه من غير أن يتغير علمه) الفقه الأكبر 303.

(2) القدر عن الإمام مالك

أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال: سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني عن القدر ؟ قال: نعم قال: إن الله تعالى يقول: (وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) هو عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري قال عنه ابن حجر: الفقيه ثقة حافظ عابد مات 197ه تقريب التهذيب 1/406 " سورة السجدة الآية 13
فلا بد أن يكون ما قال الله تعالى "الحلية (6/326). وقال القاضي عياض: (سئل الإمام مالك عن القدرية من هم ؟ قال: من قال: ما خلق المعاصي وسئل كذلك عن القدرية ؟ قال: هم الذين يقولون إن الإستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا) ترتيب المدارك (2/48) وأنظر شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة 2/701). وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال: (سمعت مالك بن أنس يقول: (رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا و إلا قتلوا – يعني القدرية) السنة لابن عاصم 1/87، 88) وأخرجه أبو نعيم في الحلية (6/326). وقال ابن عبد البر: قال مالك: (ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة) الإنتقاء ص 34، وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال: (سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري ؟ فقرأ (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) سورة البقرة الآية 221 والسنة لابن أبي عاصم _ 1/88) الحلية (6/326). وقال القاضي عياض: قال مالك: لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى بدعته ولا الخارجي والرافضي ترتيب المدارك (2/47)، وقال القاضي عياض: (سئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم ؟ قال: نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه وفي رواية أخرى قال: لا يصلي خلفهم ولا يقبل عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه) ترتيب المدارك (2/47).

(3) القدر عند الإمام الشافعي
أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال: سئل الشافعي عن القدر فقال:
ما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتى والمسن
على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن
(مناقب الشافعي (1/412، 413) شرح أصول إعتقاد أهل السنة (2/702)
وأورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال: (إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وإن القدر خيره وشره من الله عز وجل وإن عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة حق والنار حق وغير ذلك مما جاءت به السنن) مناقب الشافعي (1/415). وأخرج اللالكائي عن المزني قال: (قال الشافعي: تدري ما القدري ؟ الذي يقول إن الله لم يخلق الشيء حتى عمل به) شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة (2/701)، وأورد البيهقي عن الشافعي حيث قال: القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هم مجوس هذه الأمة) الذين يقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون) أخرجه أبو داود كتاب السنة باب في القدر (ة5/66) ح (4691) والحاكم في المستدرك (1/85) كلاهما من طريق أبي حازم عن ابن عمر قال الحاكم: هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر ولم يخرجاه وأقره الذهبي ومناقب الشافعي (1/413). وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه يكره الصلاة خلف القدري مناقب الشافعي (1/413).

(4) القدر عند الإمام أحمد
أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدد وفيه (ويؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله) مناقب الإمام أحمد ص 169 -172 ط / دار الآفاق الجديدة. وأخرج الخلال عن أبي بكر المروزي قال: (سئل أبو عبد الله فقال: الخير والشر مقدر على العباد ؟ فقيل له: الله خلق الخير والشر قال: نعم الله قدره) السنة للخلال (ق -85).
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله: (والقدر خيره وشره وقليلة وكثيرة وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبة ومكروهة وحسنه وسيئة وأوله وأخره من الله قضاء قضاة على العباد وقدر قدره ولا يعدو واحد منهم مشيئة الله عز وجل ولا يجاوز قضاءه) السنة ص68، وأخرج الخلال عن محمد بن أبي هارون عن أبي الحارث قال: (سمعت أبا عبد الله يقول: فالله عز وجل قدر الطاعة والمعاصي وقدر الخير والشر ومن كتب سعيداُ فهو سعيد ومن كتب شقياً فهو شقي) السنة للخلال (ق 85). قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي وسأله علي بن جهم عمن قال بالقدر يكون كافراً ؟ قال: (إذا جحد العلم إذا قال: إن الله لم يكن عالماً حتى خلق علماً فعلم فجحد علم الله فهو كافر) السنة لعبد الله بن أحمد ص 119. قال عبد الله بن أحمد (سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدري فقال: إن كان يخاصم فيه ويدعو إليه فلا تصل خلفه) السنة ص (1/384).
المرجع:
إعتقاد الأئمة الأربعة
أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
تأليف
محمد بن عبد الرحمن الخميٌس
الأستاذ المساعد في قسم العقيدة والمذاهب
المعاصرة
كلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
تم بحمد الله

[نائل أبو محمد]

للذكرى رابط كتاب إنهاء الخدمة مع ( إبتسامة كتابية ) .

http://www.alaqsa-online.com/news/19407_2.htm

مؤقت هنا الى حين النقل المناسب ، ..

[نائل أبو محمد]

كتاب مفتوح الى دائرة اوقاف القدس
كتب نائل سيد أحمد
ليس الخبر كالعيان نقول الأقصى والأقصى والى متى ، لماذا هذا الكلام أو هذه المقدمة أو هذا العنوان .. الحنفية نعم الحنفية مرة أخرى الحنفية ليس المقصود بها المذهب الحنفي ، أو الحنفية السمحاء ، أو ملة إبراهيم حنيفا ، الحنفية هي الصنبور لإبريق من أباريق (( المتوضأء ).
ولعدم الإطالة والدخول في الموضوع نقول لكل من يسمع ومن يعي ، ما معنى الأمانة ، ما معنى المسؤلية ؟ .
حين تتجول في المسجد الأقصى المبارك ترى العجب العجاب من هكذا حال وليس الخبر كالعيان مرة أخرى ، (نسمع ونقرأ ) وفي جميع الإذاعات والصحف ، العالم العربي كله والمسلمين يرددون ويقولون الأقصى في خطر وأخيراً نسمع ونقرأ عن منع الشرطة الإسرائيلية السماح بإدخال مواد بناء وغيره لكن حين ترى تقصيراً معين أو نقصان ما .. فهل هذا أيضاَ سببه منع السلطات المحتلة أم غياب المخلصين ، إذن ما معنى أن تبقى حنفية ماء تهدر المياه هكذا عبثاً ولعدة أيام .
مكان النشر / جريدة القدس ص22، يوم الجمعة 6/10/2000م 9رجب 1421هـ .

هل هو أصغر كتاب ؟ .

[نائل أبو محمد]

الصورة ناقوس
يدق
في
عالم النسيان

http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/pages/DSCF0110.htm

هذه هي بلدي
القدس المحتلة
متى قرعة كأس العالم ؟
فصلاح الدين دفن في دمشق
وفي القدس له شارع
وهذا جزء منه ..
ومقبرة الساهرة قريبة منه .

[نائل أبو محمد]

كتاب : أبطل ونجوم من بلدي
سنة 1987م.
http://www.arabwit.net/vb/showthread.php?t=3437

[نائل أبو محمد]

الأحد 21 جمادى الثانية 1430
مجموعة صور خاصة
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=1320
المكان المسجد الأقصى

[نائل أبو محمد]

الخميس 2 رجب 1430
تجربة وتفاعل
شاهد ـ هام ـ مدونة مكتوب :
http://www.maktoobblog.com/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fal-msjd-alaqsa.com%3A81%2Fvb%2Fshowthread.php%3Ft%3D1472

[نائل أبو محمد]

الأحد 14 ذو القعدة 1430


القرضاوي والمهدي

بحث بحاجة الى إعداد

http://www.alqudstalk.com/forum/showthread.php?t=3629

[نائل أبو محمد]

الأحد 19 ذو الحجة 1430

معلومات هامة عن مسجد الأمة

المسجد الأقصى

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89

[ابو محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

بارك الله فيك اخي نائل ابو محمد وجزاك الله كل خير

[نائل أبو محمد]

السبت 5 رمضان 1431

[نائل أبو محمد]

http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/default.htm

http://www.alaqsa-online.com > 27207
صور للوضع في المسجد الاقصى يوم الاثنين 27\2\2007 و يظهر فيه :

صورة احد الحراس المفصولين من عملهم تعسفيا في المسجد الاقصى

اليهود و هم يتجولون في المسجد

الاقصى المبارك رغم رفض دائرة الاوقاف الاسلامية لهذه الاعمال ،الا انها لم تحرك ساكنا لمواجهة هذا الامر

صور باب مصلى البراق الغربي الذي يزمع الصهاينة جعله مدخلا ً للهيكل المزعوم



عودة Pages: 1 2




















حقوق الطبع و التوزيع محفوظة لكل مسلم مع تحيات موقع الأقصى أون لاين

الهدف محاولة توثيق

[نائل أبو محمد]

السبت 10 صفر 1432

[نائل أبو محمد]

http://muntada.sawtalummah.com/showthread.php?t=818

من مكتبتي
بسم الله الرحمن الرحيم

تأ ملات في الخلاف

[نائل أبو محمد]

السبت 2 ذو الحجة 1432
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[نائل أبو محمد]

الاثنين 3 محرم 1433

عام هجري جديد نسأل الله حسن القول والعمل .