بسم الله الرحمن الرحيم

جدد إيمانَكَ بالله مع أساسيات الدين الإسلامي

www.al-msjd-alaqsa.com

إعداد:خالد حسن المغربي

تفسير مواضيع القرآن الكريم

الفهرس

الـــدعــــاء

يقول عز وجل في سورة الأنعام 6 – آية 42 (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

     وقد جاء في فضل الدعاء في صحيح البخاري (حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِكٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي سَلَمَةَ ‏وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ ‏مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ)، وجاء في سنن إبن ماجه (حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمران القطان ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي الحسن ‏ ‏عن ‏أبي هريرة ‏عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليس شيء أكرم على الله سبحانه من الدعاء)، وجاء في سنن أبي داود (حَدَّثَنَا ‏ ‏بَهْزٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ حَدَّثَنَا ‏ ‏يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ ‏ ‏يَقُولُ سَمِعْتُ ‏ ‏أَبَا هُرَيْرَةَ ‏ ‏يَقُولُ قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ وَإِذَا أَخَذْتُ مَضْجَعِي قَالَ قُلْ ‏اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ‏أَوْ قَالَ اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ‏ ‏فَاطِرَ ‏ ‏السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ‏ ‏رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ‏ ‏وَشِرْكِهِ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَفَّانُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏عَمْرَو بْنَ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏فَذَكَرَ مَعْنَاهُ).

الفهرس

معنى الدعاء

استدعاءُ العبدِ ربَّه -عزَّ وجلَّ- العنايةَ، واستمدادُه منه المعونةَ.

الفهرس

حقيقة الدعاء

     إظهار الافتقار إلى الله تعالى، والتبرُّؤ من الحول والقوّة إلاّ به سبحانه، وهو سمةُ العبودية، واستشعارُ الذلَّة البشريَّة، وفيه معنى الثناء على الله عزَّ وجلَّ، وإضافة الجود والكرم إليه، ولذلك قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)) أخرجه أصحاب السنن الأربع وغيرهم، ومعناه أنَّه معظم العبادةِ أو أفضل العبادة.

الفهرس

فائدة الدعاء

فإن قال قائلٌ: ما فائدة الدعاء وقد سبق القضاء؟

فالجواب: أنَّ الله تعالى شرع الدعاءَ لتكون المعاملة فيه على معنى الترجِّي والتعلُّق بالطمع، الباعثين على الطلب، دون اليقين الذي يقع معه طُمأنينةُ النفس، فيُفضي بصاحبه إلى ترك العمل والإخلادِ إلى دعةِ العطلة. فإنَّ الأمرَ الدائرَ بين الظفرِ بالمطلوبِ وبين مخافة فوته يحرِّك على السعيِ له والدأب فيه، واليقينُ يُسكِّن النفسَ ويريحها، كما أنَّ اليأس يُبلِّدُها ويطفئُها، والله يريد من العبد أن يكونَ معلَّقا بين الرجاءِ والخوف اللذَين هما قطبا العبودية.

الفهرس

حكم الدعاء

       قال أهل السنَّة والجماعة: الدعاء واجبٌ، ولا يستجاب منه إلاّ ما وافق القضاء. فقد أمر الله تعالى به، وحضَّ عليه فقال عز وجل في سورة غافر 40 - آية 60: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)، وقال عز وجل في سورة الأعراف 7 - آية 55: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)، وقال سبحانه وتعالى في سورة الفرقان 25 - آية 77: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ)، والآيات في الباب كثيرةٍ.

الفهرس

أقسام الدعاء

ينقسم الدعاء قسمين:

القسم الأول: دعاء العبادة، بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، من الأقوال والأعمال والنيات، التي تملأ القلوب بعظمة الله وجلاله. ومنه قوله تعالى في سورة الفرقان 25- آية 77: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ).

القسم الثاني: دعاء المسألة والطلب، وهو دعاء العبد ربَّه وطلبه إياه وسؤاله له ما ينفعه في دنياه وآخرته، ودفع ما يضره، وكشف ما ألمَّ به، وهذا النوع هو الذي يملأ القلوب بالرغبة والانكسار بين يدي الله تعالى، قال الله سبحانه في سورة غافر 40 - آية 60: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ).

وهذان النوعان متلازمان، لا يجوز صرف شيء منهما إلا لله تعالى، انظر كتاب "تصحيح الدعاء" (ص 17-18) للشيخ بكر أبو زيد، حفظه الله تعالى.

الفهرس

موانع استجابة الدعاء

1- الشرك فيه، فإخلاص النية شرط لصحَّة الدعاء، قال الله سبحانه وتعالى في سورة غافر 40 - آية 65: (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين). وقد يستجيب الله تعالى لدعاء فيه شرك فتنةً منه للداعي واختبارا له، وليس حصول المطلوب من الدعاء دليلا على مشروعيته.

2-  الاستعجال، وهو أن يقول: دعوت ودعوتُ فلم يستجب لي.

3-    الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم.

4-    أكل الحرام وشربه ولبسه والتغذِّي به.

5-    ارتكاب المحرَّمات الفعلية.

6-    ترك الواجبات.

الفهرس

إشكال وجوابه

فإن قيل: فما تأويل قوله سبحانه في سورة غافر 40 - آية 60: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم) وهو وعد من الله يلزم الوفاء به، ولا يجوز وقوع الخلف فيه؟

قيل: هذا مضمرٌ فيه المشيئة كقوله عز وجل في سورة الأنعام 6 - آية 41: (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ)، وقد يرد الكلام بلفظ عام، مراده خاص، وإنَّما يستجاب من الدعاء ما وافق القضاء، ومعلوم أنَّه لا تظهر لكلِّ داع استجابةُ دعائه، فعلمتَ أنَّه إنما جاء في نوع خاصٍّ منه بصفة معلومة.

الفهرس

آداب الدعاء ومستحباته

1- الطهارة.

2-  استقبال القبلة.

3-   تحرِّي الأوقات والحالات الفاضلة، كالسجود والصيام والسفر ولقاء العدو وجوف الليل وبين الأذان والإقامة ويوم الجمعة....

4-  رفع اليدين وبسط الكفَّين.

5-  إظهار الفقر والمسكنة.

6-  التضرُّع والخشوع.

7-  اختيار أحسن الألفاظ وأنبلها وأجمعها للمعاني وأبينها.

8- الإعراب ومجانبة اللحن، ما أمكن إلى ذلك سبيلا.

9- افتتاحه بالحمد والثناء على الله -عزَّ وجلَّ- بما هو أهله، والصلاة على النبي.

10-تقديم التوبة والإستغفار والاعتراف بالذنب والإخلاص في الدعاء.

11-التوسُّل بالأسماء الحسنى والصفات العليا، يقول عز وجل في سورة الأعراف 7 - آية 180: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا).

12-التوسُّل بالأعمال الصالحة.

13-الإلحاح على الله فيه بتكرير ذكر ربوبيته، وهو أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء.

14-التأمين بعده، فهو كالخاتم له.

15-ملازمة الطلب، وعدم اليأس من الإجابة.

الفهرس

فضل الدعاء

للدعاء فضائل كثيرة، منها:

1-    أنَّه سنَّة الأنبياء والمرسلين، ودأب الأولياء والصالحين، فمن تركه فقد سلك سبل الأشقياء والمتكبرين، يقول سبحانه وتعالى في سورة الأنبياء 21 - آية 90: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ)، ويقول عز وجل في سورة الإسراء 17 - آية 57: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا)، ويقول عز وجل في سورة غافر 40 - آية 60: (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ).

2-    أنَّ الله تعالى أمر به وحثَّ عليه، وكذلك رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، يقول عز وجل في سورة النساء 4 - آية 32: (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ)، ويقول عز وجل في سورة غافر 40 - آية 60: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)، ويقول سبحانه وتعالى في سورة غافر 40 - آية 14: (فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)، ويقول عز وجل في سورة الأعراف 7 - آيات 55-56: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من لم يسألِ اللهَ يغضبْ عليه)) أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم.

3-    أنَّ أهل الجنَّة علَّلوا به نجاتهم من عذاب النار فقالوا فيما يقوله عز وجل في سورة الطور 52 - آيات 27-28: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ).

4-    أنَّ الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجالسَ ويلازمَ أهلَ الدعاء، وأن لا يعدُوَهم إلى غيرهم بالنظر فضلا عمَّا هو فوقه، يقول سبحانه وتعالى في سورة الكهف 18 - آية 28: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا).

5-   أنَّه من أفضل العبادات، يقول سبحانه وتعالى في سورة غافر 40 - آية 60: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)).

6-    أنَّ الله تعالى نهى عن الإساءة إلى أهل الدعاء تشريفا وتكريما لهم، يقول عز وجل في سورة الأنعام 6 - آية 52: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ).

7-    أنَّ الله تعالى لمَّا ذكر جملةَ ما أمر به ذكر من بين ذلك الدعاء يقول عز وجل في سورة الأعراف 7 - آية 29: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ).

8-    أنَّ الله تعالى وصف به أهل الإيمان يقول سبحانه وتعالى في سورة السجدة 32 - آيات 15-16: (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) [السجدة: 15-16].

9-    أنَّ من لزم الدعاء فلن يدركه الشقاء، يقول سبحانه وتعالى عن زكريَّا في سورة مريم 19 - آية 4: (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)، وقال عن خليله إبراهيم في سورة مريم 19 - آية 48: (عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا).

10- أنَّه من صفات أهل الجنة في الجنة، يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس 10 - آية 10: (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

11- أنَّه ليس شيء أكرم منه على الله تعالى فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس شيء أكرم على الله من الدعاء)) أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم.

12- أنَّ الله تعالى يحبُّه ويحبُّ الملحِّين فيه، عن ابن مسعود مرفوعا: ((سلوا الله من فضله، فإنَّ الله يحبُّ أن يسأل)) أخرجه الترمذي، وعن عائشة مرفوعا: ((إنَّ الله يحبُّ الملحِّين في الدعاء)) أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء".

13- أنَّ الدعاء كلَّه خير، فعن أبي سعيد رفعه: ((ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلاَّ أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إمَّا أن يُعجِّل له دعوته، وإمَّا أن يدَّخرها له في الآخرة، وإمَّا أن يصرف عنه من السوء مثلها)) أخرجه أحمد وصححه الحاكم.

14- أنَّ الله تعالى وعد بإجابة الدعاء، يقول عز وجل في سورة البقرة 2 - آية 186: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ)، ويقول سبحانه وتعالى في سورة النمل 27 - آية 62: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)، ويقول سبحانه وتعالى في سورة غافر 40 - آية 60: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم).

الفهرس

ما يكره في الدعاء

1-  الجهر الشديد بالصوت.

2-   الإشارة بأصبعين، وإنَّما يشير بالسبَّابة من يده اليمنى فقط.

3-   الاعتداء فيه، [أي تجاوز الحد فيه كسؤال الله محرما أو إثما] وليس من الاعتداء الإكثار منه.

4-   الدعاء بالمحال [كطلب الخلود في الدنيا]، وطلب ما لا مطمعَ فيه.

5-  الدعاء بالمعصية.

6-  الدعاء بالأدعية المبتدعة المخترعة المنكرة.

7-   السجع وتكلُّف صنعة الكلام له، [والمكروه منه هو المتكلَّف، لأنَّه لا يلائم الضراعةَ والذلَّة والخشوع المطلوب في الدعاء].

8-   الاستثناء فيه، أي تعليق الدعاء بمشيئة الله تعالى (مثل قول اللهم اغفر لي إن شئت) لما في ذلك من شائبة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، ولما في ذلك أيضا من الإشعار بأنَّ لله مكرها له، تعالى الله عن ذلك.

9-   التوسُّل البدعيُّ فيه، كالتوسُّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بذاته الشريفة، أو بغيره من الأنبياء والملائكة والصالحين.

الفهرس

أولى ما يُدعى به

أولى ما يدعى به وما يُستعمل منه ما صحَّت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه بالأسانيد الصحيحة، فإنَّ الغلط يعرض كثيرا في الأدعية التي يختارها الناس، لاختلاف معارفهم، وتباين مذاهبهم في الاعتقاد والانتحال.

قال الطبراني مبينا سبب تأليفه "كتاب الدعاء": هذا الكتاب ألفته جامعا لأدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم، حداني على ذلك أني رأيت كثيرا من الناس قد تمسكوا بأدعية سجع، وأدعية وضعت على عدد الأيام مما ألفها الوراقون، لا تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن أحد من التابعين بإحسان، مع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية للسجع في الدعاء، والتعدي فيه. فألفت هذا الكتاب بالأسانيد المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" (1/336 -مجموع الفتاوى-): وينبغي للخلق أن يدعوا بالأدعية المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة، فإنَّ ذلك لا ريب في فضله وحسنه، وأنَّه الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين.
 

الفهرس

الدعاء من الكتاب

1-   {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه 20:25-28].

2-  {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص28:آية16].

3-   {رَبَّنَا ءامَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران3:آية53].

4-   {رَبَّنَا ءاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة2:آية201].

5-   {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة2:آية285].

6-   {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة2:آية286].

7-   {حَسْبِي اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة9:آية129].

8-    {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} [القصص28:آية22].

9-   {رَبِّ نَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [القصص28:آية21]. 

10- {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف7:آية23].

11- {رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ} [هود11:آية47].

12- {رَبَّنَا ءامَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون23:آية109].

13- {رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان25:آيات65-66].

14- {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان25:آية74].

15- {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح71:آية28].

16- {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة2:آيات127-128].

17- {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} [إبراهيم14:آية40].

18-   {رَبَّنَا ءامَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة5:آية83].

19- {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ} [إبراهيم14:آية35].

20- {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص28:آية24].

21- {رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة60:آية4].

22- {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء21:آية89].

23- {لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء21:آية87].

24- {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنْ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [يونس10:آيات85-86].

25- {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران3:آية147].

26- {رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون23:آية118].

27- {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران3:آية8].

28- {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران3:آيات191-194].

29- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف46:آية15].

30- {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر59:آية10].

31- {رَبَّنَا ءاتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف18:آية10].

32-   {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه20:آية114].

33- {رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} [المؤمنون23:آيات97-98].

34- {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم14:آية41].

35- {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ}[الشعراء26:آيات83-85]، {وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء26:آية87].

36-   {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ الصَّالِحِينَ} [الصافات37:آية100].

37- {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التحريم66:آية8].

38- {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران3:آية16].

39- {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} [العنكبوت29:آية30].

40-   {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف7:آية47].

41- {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الممتحنة60:آية5].

42- {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل27:آية19].

43- {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [آل عمران3:آية38].

الفهرس

الدعاء من السنة

1-   "اللهم آتنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقنا عذاب النار". رواه البخاري ومسلم.

2-   اللهم أكثر مالي، وولدي، وبارك لي فيما أعطيتني" (يدل عليه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس "اللهم أكثر ماله، وولده وبارك له فيما أعطيته) البخاري. [وأطل حياتي على طاعتك وأحسن عملي] واغفر لي". البخاري في الأدب المفرد برقم 653 في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 2241، وفي صحيح الأدب المفرد ص 244، وما بين المعكوفين يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل: من خير الناس؟ فقال: "من طال عمره وحسن عمله" الترمذي وأحسن.

3-   اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات". رواه البخاري ومسلم.

4-   اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء". رواه البخاري ومسلم ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء.

5-   "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمةُ أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادةً لي في كلِّ خيرٍ، واجعل الموت راحةً لي من كل شرٍّ". أخرجه مسلم.

6-   "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة". الترمذي 5/534 وغيره ولفظه "سلو الله العافية في الدنيا والآخرة" وفي لفظ: "سلوا الله العفو والعافية فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية" انظر صحيح الترمذي 3/180 و 3/185 و 3/170 وله شواهد انظرها في مسند الإِمام أحمد بترتيب أحمد شاكر 1/156 - 157

7-   "رب أعني ولا تُعن عليَّ، وانصرني ولا تنصر عليَّ، وامكُر لي ولا تمكُر عليَّ، واهدني ويسِّر الهدى إِليَّ، وانصرني على من بغى عليَّ، ربِّ اجعلني لك شكَّاراً، لك ذكَّاراً، لك رهَّاباً، لك مِطواعاً، إِليك مخبتاً أوَّاها منيباً، ربِّ تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبِّت حجتي، واهد قلبي، وسدِّد لساني، واسلل سخيمة قلبي" أبو داود 2/83 والترمذي 5/554 وابن ماجه 2/1259 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/519 وانظر صحيح الترمذي 3/178 وأحمد 1/127.

8-   "اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله". الترمذي 5/537 وابن ماجه 2/1264 بمعناه.

9-   "اللهم إني أسألك الهدى، والتُقى، والعفاف، والغِنى". أخرجه مسلم.

10- "اللهم اهدني وسددني، اللهم إني أسألك الهدى والسداد". أخرجه مسلم.

11- "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك". أخرجه مسلم.

12- "اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي من الخطايا كما نقَّيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم إِني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم". رواه البخاري ومسلم.

13- "اللهم إني أعوذ بك من شرِّ ما عملتُ، ومن شرِّ ما لم أعمل". رواه مسلم.

14- "لا إِله إِلا الله العظيم الحليم، لا إِله إِلا الله رب العرش العظيم، لا إِله إِلا الله ربُّ السماوات، وربُّ الأرض، وربُّ العرش الكريم". البخاري 7/154، ومسلم 4/2093.

15- "اللهم رحمتك أرجو فلا تكِلني إلى نفسي طرفة عينٍ، وأصلح لي شأني كله، لا إِله إِلا أنت". أبو داود 4/324، وأحمد 5/42 .

16- "لا إله إِلا أنت سبحانك إِني كنت من الظالمين". الترمذي 5/295 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/505 وانظر صحيح الترمذي 3/168 ولفظه "دعوة ذي النون إذْ دعا وهو في بطن الحوت: لا إِله إِلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له".

17- "اللهم مصرِّف القلوب صرِّف قلوبنا على طاعتك". مسلم 2045.

18- "يا مُقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك". الترمذي 5/235 وأحمد 4/182 والحاكم 1/525 و 528 وصححه ووافقه الذهبي، وانظر صحيح الجامع 6/309 وصحيح الترمذي 3/171. وقد قالت أم سلمة رضي الله عنها "كان أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم".

19- "اللهم إِني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك. أسألك بكلِّ اسم هو لك سمَّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علَّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حُزني، وذهاب همي". أحمد 1/391، 452 والحاكم 1/509 وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار. انظر تخريج الكلم الطيب ص 73.

20- "اللهم إِني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب القبر، اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكِّها أنت خير من زكَّاها. أنت وليُّها ومولاها. اللهم إِني أعوذُ بك من علمٍ لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفسٍ لا تشبع، ومن دعوةٍ لا يُستجاب لها". أخرجه مسلم.

21- "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلِّها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة". أحمد 4/181 والطبراني في الكبير، قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 10/178 رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني ثقات

22- "اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر منيي". أبو داود 2/92 والترمذي 5/523، والنسائي 8/271 وغيرهم وانظر صحيح الترمذي 3/166 وصحيح النسائي 3/1108.

23- "اللهم إِني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ في قضاؤك. أسألك بكلِّ اسم هو لك سمَّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علَّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حُزني، وذهاب همي". أحمد 1/391، 452 والحاكم 1/509 وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار. انظر تخريج الكلم الطيب ص 73.

24- "اللهم رب جبرائيل، وميكائيل وربَّ إِسرافيل، أعوذ بك من حرِّ النار ومن عذاب القبر".

25-   "اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي

26- "اللهم إني أسألك علماً نافعاً، وأعوذ بك من علمٍ لا ينفع".

27- "اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجنون، والجذام، ومن سيء الأسقام". أبو داود 2/93 والنسائي 8/271 وأحمد 3/192 وانظر صحيح النسائي 3/1116 وصحيح الترمذي 3/184.

28- "اللهم إِني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحبَّ المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وإِذا أردت فتنة قومٍ فتوفَّني غير مفتونٍ، وأسألك حبَّك، وحبَّ من يُحبك، وحبَّ عملٍ يُقربني إلى حبك

29- "اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفَّني إذا علمت الوفاة خيراً لي، اللهم إِني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الرِّضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قُرَّة عينٍ لا تنقطع، وأسألك الرِّضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذَّة النظر إلى وجهك، والشوق إِلى لقائك، في غير ضرَّاء مُضرَّةٍ، ولا فتنةٍ مُضلةٍ، اللهم زيِّنا بزينة الإِيمان، واجعلنا هُداةً مهتدين".

30- "اللهم احفظني بالإِسلام قائماً، واحفظني بالإِسلام قاعداً، واحفظني بالإِسلام راقداً، ولا تُشمت بي عدواً ولا حاسداً. اللهم إني أسألك من كلِّ خيرٍ خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كلِّ شرٍّ خزائنه بيدك".

31- "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تُبلِّغنا به جنَّتك، ومن اليقين ما تهوِّن به علينا مصائب الدنيا، اللهم متِّعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقوَّاتنا ما أحييتنا، واجعلهم الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همِّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلِّط علينا من لا يرحمنا".

32- "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أردَّ إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر".

33- "اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت. اللهم إني أعوذ بعزتك لا إِله إِلا أنت أن تُضلَّني. أنت الحيُّ الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون".

34- "اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كلِّ إثمٍ، والغنيمة من كلِّ برٍّ، والفوز بالجنة، والنجاة من النار".

35-   "اللهم أعنا على ذكرك، وشُكرك، وحُسن عبادتك".

36- "اللهم إِني أسألك إِيماناً لا يرتدُّ، ونعيماً لا ينفد، ومرافقة محمدٍ صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد".

37- "اللهم قني شرَّ نفسي، واعزم لي على أرشد أمري، اللهم اغفر لي ما أسررت، وما أعلنت، وما أخطأت، وما عمدت، وما علمت، وما جهلت".

38- "اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت ولا مُضلَّ لمن هديت، ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرِّب لما باعدت، ولا مباعد لما قرَّبت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إِني أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذٌ بك من شر ما أعطيتنا وشرِّ ما منعتنا، اللهم حبِّب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم توفَّنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدُّون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أُوتوا الكتاب، إله الحقِّ [آمين]".

39- "اللهم اجعل أوسع رزقك عليَّ عند كبر سني، وانقطاع عمري".

40- "اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي".

41- "اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإِنه لا يملكها إلا أنت".

42- "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن جار البادية يتحول".

43- "اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يُسمع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع. أعوذ بك من هؤلاء الأربع".

44- "اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء".

45- "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة".

46- "اللهم متِّعني بسمعي، وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من يظلمني، وخذ منه بثأري".

47- "اللهم إني أسألك عيشةً نقيةً، وميتةً سويَّةً، ومردّاً غير مُخزٍ ولا فاضح".

48- "اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، والقسوة، والغفلة، والعيلة، والذلة، والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر، والكفر، والفسوق، والشقاق، والنفاق، والسمعة، والرياء، وأعوذ بك من الصمم، والبكم، والجنون، والجذام، والبرص، وسيء الأسقام".

49- "اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك من أن أظلم أو أُظلم".

50- "اللهم إِني أعوذ بك من التَّردِّي، والهدم، والغرق، والحرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك أن أموت لديغاً".

51- "اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإِنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإِنها بئست البطانة".

52- "اللهم إني أعوذ بك أن أُشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم".

53-   "اللهم انفعني بما علَّمتني، وعلِّمني ما ينفعني، وزدني علماً".

54- "اللهم إِني أسألك من الخير كله: عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشرِّ كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم. اللهم إِني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شرِّ ما استعاذ بك منه عبدك ونبيُّك. اللهم إني أسألك الجنة، وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأعوذ بك من النار وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأسألك أن تجعل كلَّ قضاءٍ قضيتهُ لي خيراً".

55- "اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال، والأهواء". الترمذي 5/575 وابن حبان، والحاكم، والطبري، وانظر صحيح الترمذي 3/184.

56- "اللهم إنك عفوٌّ كريمٌ تحبُّ العفو فاعف عني". الترمذي 5/534 تحقيق إبراهيم عطوه، مطبعة مصطفى البابي، وانظر صحيح الترمذي 3/170.

57- "اللهم ارزقني حبك، وحُبَّ من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أُحبُّ فاجعله قوةً لي فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما أحبُّ فاجعله فراغاً لي فيما تحبُّ".

58- "اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، اللهم نقِّني منها كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد".

59- "اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن، وسوء العمر، وفتنة الصدر وعذاب القبر".

60- "اللهم رب السماوات [السبع] ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيءٍ، فالق الحبَّ والنوى، ومنزل التوراة والإِنجيل والفرقان، أعوذ بك من شرِّ كلِّ شيءٍ أنت آخذٌ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيءٌ، وأنت الآخر فليس بعدك شيءٌ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيءٌ، وأنت الباطن فليس دونك شيءٌ، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر".

61- "اللهم ألِّف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجِّنا من الظلمات إلى النور، وجنِّبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأزواجنا وذرياتنا، وتُب علينا إِنك أنت التَّوَّاب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابلين لها وأتممها علينا".

62- "اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأعمال، والأدواء".

63- "اللهم قنِّعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف عليَّ كل غائبةٍ لي بخيرٍ".

64-   "اللهم حاسبني حساباً يسيراً".

65- "اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن صاحب السوء، ومن جار السوء في دار المقامة".

66- "اللهم إني أسألك الجنة وأستجير بك من النار" (ثلاث مراتٍ).

67-   "اللهم فقِّهني في الدِّين".

68- "اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي، وإِسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدِّي، وخطئي وعمدي، وكلُّ ذلك عندي".

69- "اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت. فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم".

70- اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني"."واجبرني وارفعني".

71- اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تُهنَّا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وأرض عنا".

72-   "اللهم أحسنت خلقي فأحسن خُلُقي".

73-   "اللهم ثبِّتني واجعلني هادياً مهديّاً".

74-   "اللهم آتني الحكمة التي من أُوتيها فقد أُوتي خيراً كثيراً".

75- "اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإِحسان إلى يوم الدين.

76- "اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يُولد، ولم يكن له كفواً أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم".

77-  "اللهم إني أسألك بأنَّ لك الحمد لا إِله إِلا أنت [وحدك لا شريك لك] المنَّان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإِكرام، يا حيُّ يا قيُّوم، إِني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار".

78-        "اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبَّلاً".

79-  "اللهم إِنِّي أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إِله إِلا أنت، الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد".

80-        "ربِّ اغفر لي، وتُب عليَّ، إِنك أنت التَّوَّاب الغفور". 

81-  "اللهم إني أسألك خير المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبِّتني، وثقِّل موازيني، وحقق إِيماني، وارفع درجاتي، وتقبَّل صلاتي، واغفر خطيئتي، وأسألك الدرجات العُلى من الجنة، اللهم إني أسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه، وأوله، وظاهره، وباطنه، والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك خير ما آتي، وخير ما أفعل وخير ما أعمل، وخير ما بطن، وخير ما ظهر، والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري، وتضع وزري، وتصلح أمري، وتطهر قلبي، وتحصِّن فرجي، وتُنوِّر قلبي، وتغفر لي ذنبي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي، وفي سمعي، وفي بصري، وفي روحي، وفي خلقي، وفي خُلُقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي، فتقبَّل حسناتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين".

الفهرس

دعاء القنوت

فى الحديث عنْ أبي الحَوْرَاءِ السّعدي قالَ: قالَ الحسنُ بن علي (رضي الله عنهما): "علمني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهنّ في الوتر: اللهمّ اهدنيِ فيمنْ هَدَيْتَ وعَافِنِي فِيمَنْ عافَيْتَ وَتَوَلّنِي فِيمَنْ تَوَلّيْتَ وَبَارِكْ لِي فيمَا أعْطَيْتَ وَقِنِي شَرّ ما قضيْتَ فَإِنكَ تَقْضِي ولا يُقْضَى عليكَ، وإنه لا يذِلّ من واليْتَ، تباركتَ ربّنا وتعاليْتَ).

 صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1

(اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لاأحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك).

صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1

(اللهم إياك نعبد، ولك نُصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحقدُ، نرجُو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق، اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونثني عليك الخير، ولانكفرك، ونؤمن بك ونخضع لك، ونخلع من يكفرك. وهذا موقف على عمر رضي الله عنه).

 إسناد صحيح. الأوراد171/2-428

 وقد زاد عليه علماء الإسلام شيئا فشيا.

الفهرس

قنوت الوتر هل هو من الليل فى السنة أم فى النصف الآخر من رمضان

قال المبارركفورى فى تحفة الأحوذى كتاب الوتر، باب ما جاءَ فِي الْقُنُوتِ في الوِتر: (فى الحديث عنْ أبي الحَوْرَاءِ السّعدي قالَ: قالَ الحسنُ بن علي (رضي الله عنهما) علمني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهنّ في الوتر: اللهمّ اهدنيِ فيمنْ هَدَيْتَ وعَافِنِي فِيمَنْ عافَيْتَ وَتَوَلّنِي فِيمَنْ تَوَلّيْتَ وَبَارِكْ لِي فيمَا أعْطَيْتَ وَقِنِي شَرّ ما قضيْتَ فَإِنكَ تَقْضِي ولا يُقْضَى عليكَ، وإنه لا يذِلّ من واليْتَ، تباركتَ ربّنا وتعاليْتَ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسَنٌ لا نعرفهُ إلاّ منْ هذا الوجهِ منْ حديثِ أبي الحَوْراءِ السعديّ واسمُهُ ربيعةُ بنُ شيبانَ.  ولاَ نعرفُ عنِ النبيّ صلى الله عليه وسلم في القُنوتِ (في الوتر) شيئاً أحسنَ من هذا. واختلفَ أهلُ العلمِ في القنوتِ في الوترِ، فرأى عبدُ الله بنُ مسعودٍ القنوتَ فِي الوترِ في السّنَةِ كلّها، واختارَ القنوتَ قبلَ الركوعِ. وهو قولُ بعضِ أهلِ العلمِ. وبهِ يقولُ سُفيانُ الثوريّ وابنُ المباركِ وإسحاقُ (وأهلُ الكُوفةِ).  وقدْ رُوِيَ عنْ عليّ بنِ أبي طالبٍ أنهُ كانَ لا يقنُتُ إلا في النصفِ الاَخِرِ منْ رَمَضَانَ، وكانَ يَقْنُتُ بعدَ الركوعِ. وقدْ ذهبَ بعضُ أهلِ العلمِ إلى هذا. وبهِ يقولُ الشافعيّ وأحمدُ.

الفهرس

متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده؟

اختلف أهل العلم في القنوت في الوتر، هل يقنت في الوتر في السنة كلها أم في النصف الاَخر من رمضان فقط وهل يقنت قبل الركوع أم بعده (فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها وأختار القنوت قبل الركوع) روى محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن إبراهيم أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقنت السنة كلها في الوتر قبل الركوع وسنده منقطع. وروى ابن أبي شيبة عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع: قال ابن التركماني في الجوهر النفي: هذا سند صحيح على شرط مسلم.وقال الحافظ في الدراية: إسناده حسن (وهو قول بعض أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق وأهل الكوفة) وهو قول الحنفية واستدلوا بحديث أبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع، رواه ابن ماجه والنسائي، وبما روى البخاري في صحيحه في المغازي عن عبد العزيز قال سأل رجل أنساً رضي الله عنه عن القنوت بعد الركوع أو عند فراغ من القراءة قال بل عند فراغ من القراءة، وبما روى البخاري ومسلم عن عاصم قال: سألت أنس عن بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال: قد كان القنوت، قلت قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله، قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع، فقال: كذب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهراً أراه كان بعث قوماً يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلاً إلا قوم مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو عليهم. قلت: قد جاء عن أنس روايات مختلفة في هذا الباب. (وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يقنت إلا في النصف الاَخر من رمضان.وكان يقنت بعد الركوع) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن علي أنه كان يقنت في النصف الاَخر من رمضان وروى أيضاً فيه أن علياً كان يقنت في الوتر بعد الركوع، وقد عقد بابا بلفظ: باب ترك القنوت في الوتر إلا في النصف الاَخر من رمضان، وذكر فيه آثاراً عديدة فروى أثر معاذ بن الحارث الأنصاري: إذا انتصف رمضان لعن الكفرة، وكان ابن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر إلا في النصف الاَخر من رمضان.وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاَخر من رمضان.وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون: القنوت في النصف الأواخر من رمضان.وعن عمران بن حدير: أمرني أبو مجلز أن أقنت في النصف الباقي من رمضان، قال: إذا رفعت رأسك من الركوع فاقنت.وعن ابن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف، وفي رواية: لا قنوت في السنة كلها إلا في النصف الاَخر من رمضان.وروى فيه عن الحسن عن أبي بن كعب: أم الناس في رمضان فكان لا يقنت في النصف الأول ويقنت في النصف الاَخر فلما دخل العشر أبق وخلا عنهم فصلى بهم معاذ القاري.وسئل سعيد بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال: بعث عمر بن الخطاب جيشاً فورطوا متورطاً خاف عليهم فلما كان النصف الاَخر من رمضان قنت يدعو لهم. قوله: (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وبه يقول الشافعي وأحمد) قال محمد بن نصر في قيام الليل: قال الزعفراني عن الشافعي أحب إلى أن يقنتوا في الوتر في النصف الاَخر ولا يقنت في سائر السنة ولا في رمضان إلا في النصف الاَخر، قال محمد بن نصر وكذلك حكى المزني عن الشافعي حدثني أبو داود قلت لأحمد: القنوت في الوتر السنة كلها؟ قال إن شاء قلت فما تختار؟ قال أما أنا فلا أقنت إلا في النصف الاَخر متى يبتديء؟ قال إذا مضى خمس عشرة ليلة سادس عشرة.وكان إسحاق بن راهويه يختار القنوت في السنة كلها انتهى كلام محمد بن نصر. قلت: استدل من قال بكون القنوت بعد الركوع بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال العراقي إسناده جيد، وبحديث أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع رواه البخاري في المغازي..{ لعله قنوت النوازل}، وبحديث عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاَخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله:" لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ(128) آل عمران.... قال الحافظ في التلخيص: روى البخاري من طريق عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل الركوع، وقال البيهقي رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون انتهى. وقال محمد بن نصر في قيام الليل: وسئل أحمد عن القنوت في الوتر قبل الركوع أم بعده ترفع الأيدي في الدعاء في الوتر؟ فقال القنوت بعد الركوع ويرفع يديه على قياس فعل النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الغداة، وبذلك قال أبو أيوب وأبو خيثمة وابن أبي شيبة، وكان إسحاق يختار القنوت بعد الركوع في الوتر.قال محمد بن نصر: وهذا الرأي أختاره انتهى. قلت: يجوز القنوت في الوتر قبل الركوع وبعده، والمختار عندي كونه بعد الركوع  قال العراقي: ويعضد كونه بعد الركوع أولى فعل الخلفاء الأربعة لذلك والأحاديث الواردة في الصبح انتهى. واعلم أن الحنفية اختاروا القنوت قبل الركوع فإذا كانوا يريدون القنوت قبل ركوع الركعة الثانية، يكبرون ويرفعون أيديهم كرفع اليدين عند التحريمة ثم يقنتون، أما التكبير فيستدلون على ثبوته ببعض الآثار.وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل لذلك باباً فقال باب التكبير للقنوت، وذكر فيه عن طارق بن شهاب أن عمر بن الخطاب لما فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر وركع يعني في الفجر.وعن علي أنه كبر في القنوت حين فرغ من السورة كبر ثم قنت، وعن إبراهيم في القنوت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر وركع، وعن سفيان كانوا يستحبون إذا فرغ من القراءة في الركعة الثالثة من الوتر أن يكبر ثم يقنت، وعن أحمد إذا كان يقنت قبل الركوع افتتح بتكبيرة. قلت: لم أقف على حديث مرفوع في التكبير للقنوت ولم أقف على أسانيد هذه الآثار.

الفهرس

رفع اليدين في قنوت الوتر

لم أقف على حديث مرفوع فيه أيضاً، نعم جاء فيه عن ابن مسعود من فعله فروى البخاري في جزء رفع اليدين عن الأسود عن عبد الله رضي الله عنه أنه كان يقرأ في آخر ركعة من الوتر قل هو الله أحد ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة. وقد عقد محمد بن نصر باباً بلفظ باب رفع الأيدي عند القنوت، وذكر فيه عن الأسود أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره. وعن أبي عثمان النهدي كان عمر يقنت بنا في صلاة الغداة ويرفع يديه حتى يخرج ضبعية. وكان أبو هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان وعن أبي قلابة ومكحول أنهما كانا يرفعان أيديهما في قنوت رمضان، وذكر آثاراً أخرى عن التابعين وغيرهم بعضها في ثبوت رفع اليدين وبعضها في نفيه من شاء الوقوف عليها فليرجع إلى كتاب قيام الليل. وقد استدل الحنفية على ثبوت رفع اليدين في قنوت الوتر كرفعهما عند التحريمة بهذه الآثار وفي الاستدلال بها على هذا المطلوب نظر إذ ليس فيها ما يدل على هذا بل الظاهر منها ثبوت رفع اليدين كرفعهما في الدعاء فإن القنوت دعاء.

الفهرس

من أداب الدعاء رفع اليدين

قال المباركفورى فى تحفة الأحوذى كتاب الصلاة عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم....باب ما يقولُ إذا سلّمَ (من الصلاة). واستدلوا: أيضاً بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء قالوا: إن الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه، وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة وأن رفع اليدين من آداب الدعاء، وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في كثير من الدعاء.وأنه لم يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة، بل جاء في ثبوته الأحاديث الضعاف، قالوا فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو جائز لا بأس على من يفعله.
قال الحافظ في الفتح: فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري أيضاً في الأدب المفرد باباً ذكر فيه حديث أبي هريرة: قدم الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن دوساً عصت فادع الله عليها، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: اللهم اهد دوساً: وهو في الصحيحين دون قوله: ورفع يديه.وحديث جابر أن الطفيل بن عمر وهاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ولينيه فاغفر، ورفع يديه، وسنده صحيح، وأخرجه مسلم.وحديث عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعاً يديه يقول: اللهم إنما بشر الحديث، وهو صحيح الإسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه يدعو لعثمان.ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف: فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو.وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضاً: ثم رفع يديه، وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث.ومن حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة: فرفع يديه وجعل يدعو.وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية: ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه يقول: اللهم هل بلغت.ومن حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتى.وفي حديث عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فأنزل الله عليه يوماً ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فدعا، الحديث.أخرجه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم.وفي حديث أسامة: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمات به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى، أخرجه النسائي بسند جيد.وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود: ثم رفع رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول: اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة، الحديث، وسنده جيد.والأحاديث في ذلك كثيرة انتهى كلام الحافظ.
قلت: وفي رفع اليدين في الدعاء رسالة للسيوطي سماها فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء.
واستدلوا أيضاً بحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال: يا رسول الله هكلت الماشية، هلك العيال، هلك الناس، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون، الحديث، رواه البخاري.قالوا هذا الرفع هكذا وإن كان في دعاء الاستسقاء، لكنه ليس مختصاً به، ولذلك استدل البخاري في كتاب الدعوات بهذا الحديث على جواز رفع اليدين في مطلق الدعاء.
قلت: القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى والله تعالى أعلم.
** بَاب رَفْعِ النَّاسِ أَيْدِيَهُمْ مَعَ الْإِمَامِ: فِي الِاسْتِسْقَاءِ قَالَ أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أَتَى رَجُلٌ أَعْرَابِيٌّ مِنْ أَهْلِ الْبَدْوِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتْ الْمَاشِيَةُ هَلَكَ الْعِيَالُ هَلَكَ النَّاسُ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ يَدْعُو وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ مَعَهُ يَدْعُونَ قَالَ فَمَا خَرَجْنَا مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى مُطِرْنَا فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ حَتَّى كَانَتْ الْجُمُعَةُ الْأُخْرَى فَأَتَى الرَّجُلُ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَشِقَ الْمُسَافِرُ وَمُنِعَ الطَّرِيقُ وَقَالَ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَشَرِيكٍ سَمِعَا أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ...البخارى كتاب الجمعة
*وفى كتاب الدعوات عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
*فى الحديث عَن القَعْقَاعِ عَن أبي صالحٍ عَن أبي هُرَيْرَةَ "أَنّ رَجُلاً كانَ يَدْعُو بإِصْبَعَيْهِ فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَحّدْ أَحّدْ".
ومعنى هَذَا الحَدِيثِ إذَا أشَارَ الرّجُلُ بِإِصْبَعَيْهِ في الدّعَاءِ عِنْدَ الشّهَادَةِ فَلاَ يُشِيرُ إلاّ بأَصْبُعٍ وَاحِدَةٍ...[وأخرجه أبو داود وابن ماجة والبيهقي في الدعوات الكبير وصححه الحاكم.]
وفي الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين في الدعاء والأحاديث فيه كثيرة، وأما حديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء فالمراد به المبالغة في الرفع...
*فى فتح الباري، شرح صحيح البخاري، كِتَاب الْأَذَانِ.
*فى الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَأُقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّار..َ
الشرح:
قو له: (فكان أبو هريرة إلى آخره) قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة، ويوضحه ما سيأتي في تفسير النساء من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء، ولأبي داود من رواية الأوزاعي عن يحيى " قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا " ونحوه لمسلم، لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء، والظاهر سياق حديث الباب أن جميعه مرفوع ولعل هذا هو السر في تعقب المصنف له بحديث أنس إشارة إلى أن القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة، واستشكل التقييد في رواية الأوزاعي بشهر لأن المحفوظ أنه كان في قصة الذين قتلوا أصحاب بئر معونة كما سيأتي في آخر أبواب الوتر، وسيأتي في تفسير آل عمران من رواية الزهري عن أبي سلمة في هذا الحديث أن المراد بالمؤمنين من كان مأسورا بمكة، وبالكافرين قريش، وأن مدته كانت طويلة فيحتمل أن يكون التقييد بشهر في حديث أبي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله " اشدد وطأتك على مضر".
قو له: (في الركعة الأخرى) في رواية الكشميهني " الآخرة " وسيأتي بعد باب من رواية الزهري عن أبي سلمة أن ذلك كان بعد الركوع، وسيأتي في تفسير آل عمران بيان الخلاف في مدة الدعاء عليهم والتنبيه على أحوال من سمي منهم.
*وفى كِتَاب الْجُمُعَةِ.باب الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
*فى الحديث:
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَقَنَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ قَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَوَ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا...
الشرح:
قوله: (قبل الركوع) زاد الإسماعيلي " أو بعد الركوع".
قوله: (بعد الركوع يسيرا) قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال فيها " إنما قنت بعد الركوع شهرا " وفي صحيح ابن خزيمة من وجه آخر عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم " وكأنه محمول على ما بعد الركوع.بناء على أن المراد بالحصر في قوله " إنما قنت شهرا " أي متواليا.
*وفى كِتَاب الْجُمُعَةِ.باب الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
*فى الحديث:
عن عَاصِمٌ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ الْقُنُوتِ فَقَالَ قَدْ كَانَ الْقُنُوتُ قُلْتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ قَبْلَهُ قَالَ فَإِنَّ فُلَانًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَقَالَ كَذَبَ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا أُرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمْ الْقُرَّاءُ زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا إِلَى قَوْمٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِم....ْ
الشرح:
قوله: (قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع، فقال: كذب)...يبينه ما أخرجه ابن ماجة من رواية حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت فقال " قبل الركوع وبعده " إسناده قوي، وروى ابن المنذر من طريق أخرى عن حميد عن أنس " أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد الركوع " وروى محمد بن نصر من طريق أخرى عن حميد عن أنس " أن أول من جعل القنوت قبل الركوع - أي دائما - عثمان، لكي يدرك الناس الركعة " وقد وافق عاصما على روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في المغازي بلفظ " سأل رجل أنسا عن القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: لا بل عند الفراغ من القراءة " ومجموع
ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع، وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك والظاهر أنه من الاختلاف المباح.
*وفى كِتَاب الْجُمُعَةِ.باب الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
*فى الحديث:
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ
الشرح:
قوله: (كان القنوت في المغرب والفجر)
وقد روى مسلم من حديث البراء نحو حديث أنس هذا، وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال: لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب، فيكون في الصبح كذلك.انتهى.
*وظهر لي أن الحكمة في جعل القنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين، ومن ثم اتفقوا على أنه يجهر به، بخلاف القنوت في الصبح فاختلف في محله وفي الجهر به.
(تكملة) : ذكر ابن العربي أن القنوت ورد لعشرة معان، فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة: ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا على عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة إقامتها إقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام طاعة الرابح القنيه.أ.ه
*فى كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ.باب لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ.
الحديث:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا لِأَحْيَاءٍ مِنْ الْعَرَبِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ الْآيَةَ
الشرح:
قوله: (كان إذا أراد أن يدعو أحد أو يدعو لأحد) أي في صلاته.
قوله: (قنت بعد الركوع) تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل الركوع، قال: وإنما يكون بعد الركوع عند إرادة الدعاء على قوم أو لقوم.
قوله: (وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر) كأنه يشير إلى أنه لا يداوم على ذلك.
*فى كِتَاب الدَّعَوَاتِ.باب الدُّعَاءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.
*فى الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ
الشرح:
حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت للمستضعفين من المسلمين، وفيه " اللهم اشدد وطأتك على مضر " أي خذهم بشدة، وأصلها من الوطء بالقدم والمراد الإهلاك، لأن من يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه والمراد بمضر القبيلة المشهورة التي منها جميع بطون قيس وقريش وغيرهم، وهو على حذف مضاف أي كفار مضر.أ.ه

الفهرس

قنوت الفجر ومدى مشروعيته

فى نيل الأوطار، الإصدار [تابع كتاب الصلاة].أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها:...باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها.
عن أبي مالك الأشجعي قال: (قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة قريباً من خمس سنين أكانوا يقنتون قال أي بني محدث).
رواه أحمد والترمذي وصححه ابن ماجه.وفي رواية: (أكانوا يقنتون في الفجر) والنسائي ولفظه: (قال: صليت خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف [ص 394] عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة).
الحديث قال الحافظ في التلخيص: إسناده حسن.
(والحديث) يدل على عدم مشروعية القنوت وقد ذهب إلى ذلك أكثر أهل العلم كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وقال: قد صح عنهم القنوت وإذا تعارض الإثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن أربعة من التابعين.وعن أبي حنيفة وابن المبارك وأحمد وإسحاق وحكاه المهدي في البحر عن العبادلة وأبي الدرداء وابن مسعود.
وقد اختلف النافون لمشروعيته هل يشرع عند النوازل أم لا وذهب جماعة إلى أنه مشروع في صلاة الفجر وقد حكاه الحازمي عن أكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار ثم عد من الصحابة الخلفاء الأربعة إلى تمام تسعة عشر من الصحابة ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وأبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ ومن التابعين اثنا عشر ومن الأئمة والفقهاء أبو إسحاق الفزاري وأبو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن أنس وأهل الحجاز والأوزاعي.وأكثر أهل الشام والشافعي وأصحابه وعن الثوري روايتان.ثم قال: وغير هؤلاء خلق كثير.وزاد العراقي عبد الرحمن بن مهدي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وداود ومحمد بن جرير وحكاه عن جماعة من أهل الحديث منهم أبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي وأبو عبد اللَّه الحاكم والدارقطني والبيهقي والخطابي وأبو مسعود الدمشقي.
وحكاه الخطابي في المعالم عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وحكى الترمذي عنهما خلاف ذلك.
قال النووي في شرح المهذب: القنوت في الصبح مذهبنا{ الشافعية} وبه قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم, وقال الثوري وابن حزم: كل من الفعل والترك حسن.
*واعلم أنه قد وقع الاتفاق على ترك القنوت في أربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يبق الخلاف إلا في صلاة الصبح من المكتوبات وفي صلاة الوتر من غيرها.
(وأما القنوت) في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج منها حديث البراء وأنس الآتيان ويجاب بأنه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلى اللَّه عليه وآله وسلم إنما النزاع في استمرار مشروعيته فإن قالوا لفظ كان يفعل يدل على استمرار المشروعية قلنا قد قدمنا عن النووي ما حكاه عن جمهور المحققين أنها لا تدل على ذلك وإذا سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك آخراً كما صرحت بذلك الأدلة الآتية على أن هذين الحديثين فيهما أنه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر.وأيضاً في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه كان يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ههنا فهو جوابنا.قالوا أخرج الدارقطني وعبد الرزاق وأبو نعيم وأحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قنت شهراً يدعو على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم ترك فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) وأول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعاً للنزاع ولكنه من طريق أبي جعفر الرازي قال فيه عبد اللَّه بن أحمد: ليس بالقوي.وقال علي بن المديني:
إنه يخلط.وقال أبو زرعة: يهم كثيراً.وقال عمرو بن علي الفلاس: صدوق سيئ الحفظ.وقال ابن معين: ثقة ولكنه يخطئ وقال الدوري: ثقة ولكنه يغلط وحكى الساجي أنه قال: صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد.ولحديثه هذا شاهد ولكن في إسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة.
قال الحافظ: ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لأنس: (إن قوماً يزعمون أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال: كذبوا إنما قنت شهراً واحداً يدعو على حي من أحياء المشركين) وقيس وإن كان ضعيفاً لكنه لم يتهم بكذب.وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم) فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهى.

الخلاصة

(إذا تقرر لك هذا) علمت أن الحق ما ذهب إليه من قال إن القنوت مختص بالنوازل وأنه ينبغي عند نزول النازلة أن لا تخص به صلاة دون صلاة.وقد ورد ما يدل على هذا الاختصاص من حديث أنس عند ابن خزيمة في صحيحه وقد تقدم.
ومن حديث أبي هريرة عن ابن حبان بلفظ: (كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد) وأصله في البخاري,وستعرف الأدلة الدالة على ترك مطلق القنوت ومقيده وقد حاول جماعة من حذاق الشافعية الجمع بين الأحاديث بما لا طائل تحته وأطالوا الاستدلال على مشروعية القنوت في صلاة الفجر في غير طائل.
(وحاصله) ما عرفناك وقد طول المبحث الحافظ ابن القيم في الهدى وقال ما معناه: الإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم قنت وترك وكان تركه للقنوت أكثر من فعله فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على آخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الأسر وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين وكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت وقال في غضون ذلك المبحث: إن أحاديث أنس كلها صحاح يصدق بعضها بعضاً ولا تتناقض وحمل قول أنس ما زال يقنت حتى فارق الدنيا على إطالة القيام بعد الركوع وقد أسلفنا الأدلة على مشروعية ذلك في باب الجلسة بين السجدتين وأجاب عن تخصيصه بالفجر بأنه وقع بحسب سؤال السائل فإنه إنما سأل أنساً عن قنوت الفجر فأجابه عما سأله عنه وبأنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم كان يطيل
صلاة الفجر دون سائر الصلوات قال: ومعلوم أنه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال وهذا قنوت منه بلا ريب فنحن لا نشك ولا نرتاب أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ولما صار القنوت في لسان الفقهاء وأكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف اللَّهم اهدني فيمن هديت الخ وسمعوا أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة حملوا القنوت في لفظ الصحابة على القنوت في اصطلاحهم ونشأ من لا يعرف غير ذلك فلم يشك أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وأصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة وهذا هو الذي نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا لم يكن من فعله الراتب بل ولا يثبت عنه أنه فعله وغاية ما روي عنه في هذا القنوت أنه علمه الحسن بن علي إلى آخر كلامه وهو على فرض صلاحية حديث أنس للاحتجاج وعدم اختلافه واضطرابه محمل حسن.واعلم أنه قد وقع الاتفاق على عدم وجوب القنوت مطلقاً كما صرح بذلك صاحب البحر وغيره.أ.ه

الفهرس

وفى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها

عن أنس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قنت شهراً ثم تركه).
رواه أحمد.وفي لفظ: (قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه) رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه.وفي لفظ: (قنت شهراً حين قتل القراء فما رأيته حزن حزناً قط أشد منه) رواه البخاري.
(والحديث) يدل على عدم مشروعية القنوت في جميع الصلوات.وقد جمع بينه وبين حديث أنس الدال على أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا بأن المراد ترك الدعاء على الكفار لا أصل القنوت.
*وفى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها.
عن أبي هريرة: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع اللَّه لمن حمده ربنا ولك الحمد اللَّهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللَّهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال: يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللَّهم العن فلاناً وفلاناً حيين من أحياء العرب حتى أنزل اللَّه تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} الآية).
رواه أحمد والبخاري.
ولأبي داود: (قنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في صلاة العتمة شهراً) ونحوه لمسلم ولكن هذا لا ينفي كونه صلى اللَّه عليه وسلم قنت في غير العشاء.وظاهر سياق الحديث أن جميعه مرفوع.
قوله (فيدعو للمؤمنين) هم من كان مأسوراً بمكة والكفار كفار قريش كما بينه البخاري في تفسير سورة آل عمران.وهذه الأحاديث تدل على مشروعية القنوت عند نزول النوازل وقد تقدم الكلام عليه وقد اقتصرنا في شرحها على هذا المقدار وإن كانت تحتمل البسط لعدم عود التطويل على ما نحن فيه بفائدة.
*وفى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها.
عن ابن عباس قال: (قنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم شهراً متتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع اللَّه لمن حمد من الركعة الآخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه).
رواه أبو داود وأحمد وزاد: (أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم) قال عكرمة: كان هذا مفتاح القنوت.أ.ه

الفهرس

مقتطفات من دعاء القنوت

وفيما يلي مقتطفات من دعاء القنوط يمكنك أن تختار منها ما تريد:-

اللهم اهدِنا فيمَن هديت.... وعافنا فيمن عافيت.... وتولنا فيمن توليت.... وبارك لنا فيما أعطيت....

وقِنا شر ما قضيت.... انك تقضي ولا يقضى عليك.... اٍنه لا يذل مَن واليت.... ولا يعزُ من عاديت....

تباركت ربنا وتعاليت..... لك الحمد على ما قضيت.... ولك الشكر على ما أعطيت....

نستغفرك اللهم من جميع الذنوب والخطايا ونتوب إليك.....

اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك....

ومن طاعتك ما تبلّغنا به جنتَك..... ومن اليقين ما تُهون به علينا مصائبَ الدنيا....

ومتعنا اللهم بأسماعِنا وأبصارِنا وقواتنا ما أبقيتنا..... واجعلهُ الوارثَ منا.... واجعل ثأرنا على من ظلمنا.... وانصُرنا على من عادانا.... ولا تجعل مصيبتَنا في ديننا.... ولا تجعل الدنيا أكبرَ همِنا.... ولا مبلغَ علمِنا....

ولا إلى النار مصيرنا.... واجعل الجنة هي دارنا..... ولا تُسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا....

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمةُ أمرِنا.... وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشُنا....

وأصلح لنا آخرتنا التي إٍليها معادنا.... واجعل الحياة زيادةً لنا في كل خير....

واجعل الموتَ راحةً لنا من كلِ شر..... اللهم انا نسألك فعلَ الخيرات..... وتركَ المنكرات....

وحبَ المساكين.... وأن تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا.... وإٍذا أردت بقومٍ فتنةً فتوَفنا غير مفتونين.....

ونسألك حبَك.... وحبَ مَن يُحبك.... وحب عملٍ يقربنا إٍلى حبك.... يا رب العالمين......

اللهم اغفر لجميع موتى المسلمين.... الذين شهدوا لك بالوحدانية.... ولنبيك بالرسالة....

وماتوا على ذلك..... اللهم اغفر لهُم وارحمهُم وعافهم وأعفو عنهم.... واكرِم نزلَهم.... ووسِع مدخلهم....

واغسلهم بالماء والثلج والبرَد...... ونقهم كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس....

وارحمنا اللهم برحمتك اذا صرنا الى ما صاروا اٍليه.... تحت الجنادل والتراب وحدنا......

اللهم اغفر لنا.. وارحمنا.. وأعتق رقابنا من النار.....

اللهم اغفر لنا.. وارحمنا.. وأعتق رقابنا من النار.....

اللهم اغفر لنا.. وارحمنا.. وأعتق رقابنا من النار.....

اللهم تقبل منا اٍنك أنت السميع العليم.... وتُب علينا اٍنك أنت التواب الرحيم.....

وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم أحسِن عاقبتنا في الأمور كلها.... وأجرِنا من خِزي الدنيا وعذاب الآخرة.... اللهم اٍنا نسألك اٍيمانا كاملاً

ويقينا صادقا.... وقلبًا خاشعًا.... ولسانًا ذاكرًا.... وتوبة نصوحة.... وتوبة قبل الموت.... وراحة عند الموت

والعفو عند الحساب.... ونسألك الجنةَ ونعيمَها.... ونعوذ بك من النار.... يا رب العالمين.

اللهم اٍنا نسألك موجباتِ رحمتك.... وعزائمَ مغفرتك.... والغنيمةَ من كل بر.... والسلامة من كل اٍثم

والفوزَ بالجنة.... والنجاة من النار.... يا ذا الجلال والاكرام.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا.... ووسع لنا خُلُقنا.... وطيّب لنا كسبنا.... وقنعنا بما رزقتنا.... ولا تذهِب قلوبنا اٍلى شيء ٍ صرفتَه عنا.

اللهُم اٍنا نعوذ بك أن نَضِل أو نُضَل.... أو نَزِل أو نُزَل.... أو نَجهل أو يُجهَل علينا.... أو نظلِم أو نظلم

اللهُم اٍنا نسألك عيشةً نقيةً.... وميتةً سويةً.... ومرَداً غير مخزٍ ولا فاضِح.

اللهم رضِنا بما قضيت لنا.... وعافنا فيما أبقيت.... حتى لا نُحِب تعجيلَ ما أخّرت.... ولا تأخير ما عجّلت

اللهُم اٍنا نعوذ ُ بك من زوال نعمتِك.... وتحوّل عافيتك.... وفَجأةِ نِقمتك.... وجميعِ سَخطك.

اللهم اٍنا نعوذ ُ بك من يومِ السوء.... ومن ليلةِ السوء.... ومن ساعةِ السوء.... ومن صاحبِ السوء

ومن جار السوء في دار المقامة.
اللهم اٍنا عبيدُك.. بنو عبيدك.. بنو اٍمائك.... نواصِينا بيدك.. ماضٍ فينا حُكمك.. عدلٌ فينا قضاؤك

نسألك بكلِ اسم هو لك.. سمّيتَ به نفسَك.... أو أنزلتهُ في كتابك.. أو علّمته أحداً من خلقك

أو استأثرت به في علم الغيبِ عندك.... أن تجعل القرآن ربيعَ قلوبنا.... ونورَ صدورنا.... وجَلاء حُزننا

وذهاب همِنا وغمِنا

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم ما أصبح أو أمسى بنا من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك..لا شريك لك.... فلك الحمد.. ولك الشكر.

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم اجعلنا هادين مهتدين.... غير ضالين ولا مُضلين.... سلما لأوليائك.... وعدوا لأعدائك.... نحب بحبك مَن أحبك

ونعادي بعداوتك من خالفك.
اللهم اعطنا اٍيمانا ويقينا ليس بعده كفر.... ورحمة ننال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة

اللهم اٍنا نسألك الفوز في العطاء والقضاء.... ونزل الشهداء وعيش السُعداء والنصر على الأعداء.

اللهم ذا الحبل الشديد.... والأمر الرشيد.... نسألك الأمن يوم الوعيد....

والجنة يوم الخلود مع المقرّبين الشهود الركّع السجود.... الموفين بالعهود.... اٍنك رحيمٌ ودود وأنت تفعل ما تريد

اللهم اٍنا نسألك من خير ما سألك منه محمد - صلى الله عليه وسلم –

ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم –

وأنت المستعان وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة اٍلا بالله.

اللهم انا نسألك من الخير كله.... عاجله وآجله.... ما علِمنا منه وما لم نعلم.... ونعوذ بك من الشر كله.... عاجله وآجله

ماعلمنا منه وما لم نعلم.... ونسألك الجنة.. وما يقرب اٍليها من قولٍ وعملٍ.... ونعوذ بك من النار.. وما يقرب اٍليها من قولٍ وعمل

اللهم اٍجعل في قلوبنا نورا.... وفي أبصارِنا نورا.... وفي أسماعِنا نورا.... وعن أيماننا نورا.... وعن يسارنا نورا

وفوقنا نورا.... ومن تحتنا نورا.... وأمامنا نورا.... وخلفنا نورا.... واجعل لنا نورا.... يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث

أصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين.

اللهم أعزّ الاسلام والمسلمين.. اللهم أعز الاسلام والمسلمين.. اللهم أعز الاسلام والمسلمين..

ودمّر أعداء الدين.. واخذل مَن خذل الدين..

اللهم فك قيد أسرانا وأسرى المسلمين..

اللهم فك قيد أسرانا وأسرى المسلمين..

اللهم فك قيد أسرانا وأسرى المسلمين..

برحمتك يا أرحم الراحمين..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لك الحمد أنت قيِّومُ السموات والأرض ومن فيهِن

ولك الحمد لك ملكُ السموات والأرض ومن فيهن

ولك الحمد.. أنت نورُ السموات والأرض ومن فيهن

ولك الحمد.. أنت الحق

ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق

والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد - صلى الله عليه وسلم – حق... والساعة حق

اللهم لك اسلمنا.. وبك آمنا.. وعليك توكلنا.. واٍليك أنبنا.. وبك خاصمنا.. واٍليك حاكمنا

فاغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا، وما أسررنا وما أعلنا.. وما أنت أعلمُ به منا

أنت المقدِمُ وأنت المؤخرُ.. لا اله الا أنت سبحانك.. اٍنا كنا من الظالمين ولا حول ولا قوة الا بالله.

اللهم يا مقلّب القلوب.. ثبت قلوبَنا على دينك.

اللهم فارجَ الهَم، كاشِف الغم، ومجيب دعوة المضطرين..رحمنَ الدنيا والآخرة ورحيمَهُما

نسألك أن ترحمَنا.. فارحمنا برحمةٍ تغنينا بها عن رحمةِ مَن سِواك.

اللهم انا نعوذُ بك من عملٍ يُخزينا، ونعوذُ بك من صاحبٍ يؤذينا..

ونعوذُ بك مِن أملٍ يلهينا.. ونعوذ بك من فقر يُنسينا..ونعوذ بك من غِنى يُطغينا.

اللهم انا نسألك صحةً في اٍيمان، واٍيمانا في حُسن خُلق ونجاحًا يتبعه فلاح، ورحمة منك وعافية ومغفرةً منك ورضوانا.
اللهم لك الشكر على كلِ شيء، ولك الحمدُ على كلِ حال.

اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تُهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك.

اللهم اٍنا نسالك أن ترفع ذكرنا.. وتضع وزرنا.. وتُصلح أمورنا.. وتطهر قلوبَنا.. وتحصّن فروجنا.. وتنور قلوبنا.. وتغفر لنا ذنوبنا.. ونسألك الدرجات العُلى من الجنة.

اللهم ارحمنا بترك المعاصي أبدا ما أبقيتنا، وارحمنا أن نتكلف ما لا يعنينا وارزقنا حُسن النظر فيما يرضيك عنا،

اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا تُرام

أسألك يا الله يارحمن بجلالك ونور وجهك..... أن تلزم قلوبنا حفظ كتابك كما علمتنا

وارزقنا تلاوته على النحو الذي يرضيك عنا

اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام نسألك يا الله يارحمن بجلالك ونور وجهك

أن تنور بكتابك أبصارنا.. وأن تطلق به ألستنا.. وأن تفرج به عن قلوبنا.. وأن تشرح به صدورنا.. وأن تستعمل به أبداننا

فانه لا يعيننا على الحق غيرك ولا يؤتينا اٍياه الا أنت... ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

اللهم احفظنا بالاسلام قائمين.. واحفظنا بالاسلام قاعدين..

واحفظنا بالاسلام راقدين ولا تشمِّت بنا عدوًا ولا حاسدًا.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك.. ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك.

اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء.

اللهم انا نعوذ بك من الفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء..

ونعوذ بك من الصمم والبكم والجنون وسيء الاسقام.

اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء.. وتنزع الملك ممن تشاء.. وتعِز من تشاء وتذل من تشاء..

بيدك الخير انك على كل شيء قدير..

رحمن الدنيا والآخرة.. تعطيها من تشاء وتمنعها ممن تشاء.. ارحمنا رحمة تغنينا عن رحمة من سواك.

اللهم انا نعوذ بك من الهَم والحَزَن ونعوذ بك من العجز والكسل...

ونعوذ بك من الجبن والبخل.. ونعوذ بك من غلَبة الدَين وقهر الرجال.

اللهم رب السموات السبع وما أظلّت.. ورب الأرضين وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت..

كُن لنا جارًا من شر خلقك أجمعين أن يُفرط علينا أحد منهم أو يطغى.. عز جارُك.. وتبارك اسمك.

اللهم أسلمنا وجوهنا اٍليك.. وفوّضنا أمورنا اٍليك والجأنا ظهورنا اليك..

رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك.. آمنا بكتابك الذي أنزلت.. ونبيك الذي أرسلت.

اللهم أنت حسنت خَلقنا فحسن خُلقنا... وحرم وجوهنا على النار..

الحمد لله الذي سوى خلقنا فعدله وكرم صورة وجوهنا فأحسنها.. وجَعَلنا من المسلمين.

اللهم اكفِنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سِواك.

اللهم اغفر لموتى المسلمين وارحمهم.. وعافهم واعفُ عنهم.. وأكرِم نزلهم.. ووسّع مُدخلهم..

واغسلهم بالماء والثلج والبَرَد ونقهم من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنَس..

وابدِلهم دارًا خيراً من دارهم.. وأزواجاً خيراً من أزواجهم.. وأدخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها.. دِقها وجلّها.. وأولها وآخرها.. وعلانيتها وسرها.

اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات و ملء الارض وملء ما بينهما.. وملء ما شئت من شيء بعده..

أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد.. وكلُنا لك عبد.. لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت.. ولا ينفع ذا الجد منك الجد.

اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر.. ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.. ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات.. ونعوذ بك من المأثم والمغرم.
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق..أحيينا اذا علمت الحياة خيرًا لنا.. وتوفنا اذا علمت الوفاة خيرًا لنا..
اللهم انا نسألك خشيتك.. في الغيب والشهادة..ونسألك كلمة الحق في الغضب والرضى..

ونسألك القصد في الفقر والغنى..ونسألك نعيمًا لا ينفد ونسألك قرة عين لا تنقطع.. ونسألك الرضى بعد القضاء..

ونسألك برد العيش بعد الموت.. ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك..

في غير ضراء مضرة.. ولا فتنة مضلة.. اللهم زينا بزينة الايمان.. واجعلنا هداة مهتدين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم آتِ أنفسنا تقواها.. وزكّها أنت خيرُ من زكّاها.. أنت وليّها ومولاها

اللهم انا نعوذ بك من علمٍ لا ينفع.. ومن قلبٍ لا يخشع.. ومن نفس لا تشبع.. ومن دعوة لا يُستجاب لها

اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث.. أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من الآيسين... اللهم أغِثنا.. اللهم أغِثنا.. اللهم أغِثنا
اللهم سُقيا رحمة.. لا سُقيا بلاءٍ ولا هدمٍ ولا غرق

اللهم انا نسألك الهدى والتُقى.. والعفاف والغنى

اللهم انا نسألك العفو والعافية.. في الدين والدنيا والآخرة

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات.. والمؤمنين والمؤمنات...الأحياء منهم والأموات برحمتك ياأرحم الراحمين

يا حي يا قيوم لا اله الا أنت سبحانك.. اٍنّا كُنا من الظالمين

ياحي يا قيوم لا اله الا أنت سبحانك.. اٍنّا كُنا من الظالمين

ياحي يا قيوم لا اله الا أنت سبحانك.. اٍنا كنا من الظالمين

اللهم اغفر لنا خطيئاتنا وجهلنا واسرافنا في أمرنا.... اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا....

 برحمتك يا أرحم الراحمين .... اللهم انا نعوذ بمعافاتك من عقوبتك ونعوذ برضاك من سخطِك.....

 ونعوذ بك منك اللهم لا نحصي ثناءً عليك - ولو حرصنا - أنت كما أثنيتَ على نفسك

اللهم اغفر لنا ذنبنا.. واخسِيء شيطاننا.. وفك رهاننا.. وثقل ميزاننا.. واجعلنا في النديّ الأعلى

اللهم انك تعلم سرنا وعلانيتنا.. فأقبل معذرتنا وتعلم حاجتنا.. فاعطِنا سؤالنا..وتعلم ما في في نفوسنا.. فاغفِر لنا ذنوبنا

اللهم انا نسألك اٍيمانا يباشر قلوبَنا.. ويقينا صادقاً حتى نعلم وانه لن يصيبنا الا ماكتبته علينا والرضا بما قسمته لنا

يا ذا الجلال والاكرام ..... اللهم ان هذا خلق جديد.. فافتحه علينا بطاعتك.. واختمه لنا بمغفرتك ورضوانك..

وارزقنا فيه حسنة تقبلها منا.. وزكها وضّعفها لنا وما عملنا فيه من سيئات فاغفر لنا انك غفور رحيم.. ودود كريم

اللهم انا نعوذ بك اليوم فأعِذنا.. ونستجيرك اليوم من جهد البلاء فأجرنا.. ونستغيث بك اليوم.. فأغثنا.. ونستصرخك اليوم على عدوك وعدونا فأصرخنا.. ونستنصرك اليوم فانصرنا.. ونستعين بك اليوم على أمرنا فأعِنا.. ونتوكل عليك فاكفنا.. ونعتصم بك فاعصمنا.. وآمنا بك فأمِّنا.. ونسألك فاعطنا.. ونسترزقك فارزقنا.. ونستغفرك فاغفر لنا.. وندعوك فاذكرنا.. ونسترحمك فارحمنا
اللهم أعز الاسلام والمسلمين، اللهم أعز الاسلام والمسلمين، اللهم أعز الاسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين.. ودمر أعداء الدين.. واحمِ حَوزة الاسلام.. يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا المجاهدين في سبيلك في كل مكان.. اللهم وحِّد صفوفهم.. واربط على قلوبهم.. وسدد سهامهم وآراءهم
وانصرهم على عدوك وعدوهم.. ياقوي يا عزيز

اللهم انصر اخواننا في فلسطين على المشركين الغاصبين، اللهم انصرهم عليهم

اللهم عليك بأعداء الإسلام ومن والاهم.. ومن ناصرهم... ومن شايعهم

اللهم انزل عليهم رجزك وعذابك اٍله الحق

اللهم انزل بأسك الذي لايرد عن القوم المجرمين

اللهم انصر اخواننا المستضعفين والمضطهدين في دينهم وأعراضهم وحُرُماتهم.. يارب العالمين

اللهم انصر اخواننا في الشيشان على أعداء الإسلام الظالمين.. اللهم عليك بأعداء الإسلام فانهم لا يعجزونك
اللهم منزل الكتاب، مجري السحاب، هازم الأحزاب.. اهزم المشركين وأعداء الإسلام وأرنا فيهم عجائب قدرتك يارب العالمين.. اللهم أرنا فيهم يوما أسوداً كيوم فرعون وهامان وأُبي بن خلف... يارب العالمين...

اللهم أصلِح أحوال المسلمين.. اللهم أصلح قادتهم وعلماءهم وشبابهم ونساءهم

اللهم أقر أعيننا باستقرار أوضاع المسلمين في كل مكان

اللهم أصلح أحوال المسلمين في فلسطين والسودان والجزائر والعراق وأفغانستان وكشمير والبوسنة والهرسك وفي كل مكان

اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان

اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان

اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان... اللهم آمين

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الفهرس

ومن الأدعية المأثورة أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلا الله وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي باقي دائم لا يموت أبداً بيده الخير وبيده الملك وبيده تدبير الأمور

وهو على كل شيء قدير

وإليه المصير

لا إله إلا الله - إقراراً بربوبيته

سبحان الله - خضوعاً لعظمته

بسم الله أصبحنا وأمسينا

نشهد أن لا إله إلا الله

وأن محمد رسول الله

وأن الجنة حق

وأن النار حق

وأن الساعة آتية لا ريب فيها

وأن الله يبعث من في القبور

الحمد لله

الذي لا يُرجى إلا فضله

ولا رازق غيره

الله أكبر

ليس كمثله شيء

وهو السميع البصير

لا إله إلا الله

الملك الحق المبين

لا إله إلا الله

العدل اليقين

لا إله إلا الله ربُنا

وربُ آبائِنا الأولين

سبحانك إنا كنا من الظالمين

اللهمَّ

يا نور السماوات والأرض

يا عماد السماوات الأرض

يا جبار السماوات والأرض

يا ديان السماوات والأرض

يا وارث السماوات والأرض

يا مالك السماوات والأرض

يا عظيم السماوات والأرض

يا عالم السماوات والأرض

يا قيوم السماوات والأرض

يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة

يا ذا الجلال والإكرام

اللهمَّ

إنا نسألك - أنَ لك الحمد

لا إله إلا أنت

أنت الحنان المنان

برحمتك يا أرحم الراحمين

اللهمَّ

إنا نسألك في صلاتنا

وفي دعائينا

بركةً تُطهرُ بها قلوبَنا

وتكشف بها كربنا وهمنا وغمنا

وتغفر بها ذنبا

وتُصلح بها أمورنا

وتُغني بها فقرنا

وتُذهب بها شَرنا

وتُشفي بها سقمنا

وتقضي بها ديونَنا

وتجلو بها أحزاننا

وتجمع بها شملنا

وتُبيّض بها وجهنا

يا أرحم الراحمين

اللهمَّ

إليك مددنا أيادينا

فأقبل توبتَنا

وأرحم ضعفَنا

وأغفر خطايَانا

وأقبل معذرتَنا

وأجعل لنا من كل خير نصيبا

وإلى كل خير سبيلا

برحمتك يا أرحم الراحمين

الله يا الله

يا الله يا الله

لا هاديَ لمن أضللت

ولا معطيَ لما منعت

ولا مانع لما أعطيت

ولا باسط لما قبضت

ولا مقدم لما أخرت

ولا مؤخر لما قدمت

الله يا الله

أنت الحليم فلا تَعجل

وأنت الجواد فلا تبخل

وأنت العزيز فلا تُذل

وأنت المنيع فلا تُرام

وأنت المُجير فلا تُضام

وأنت على كل شيء قدير

اللهمَّ لا تحرمنا سعة رحمتك

وسبوغ نعمتك

وشمول عافيتك

وجزيل عطائك

وكريم مواهبك

اللهم لا تُجازني بقبيح عملنا

ولا تصرف وجهك الكريم عننا

يا أرحم الراحمين

الله يا الله

يا الله يا الله

لا تحرمنا ونحن ندعوك

ولا تخيبنا ونحن نرجوك

اللهم إنا لكَ أسلمنا

وبكَ آمنا

وعليكَ توكلنا

وبكَ خاصمنا

وإليكَ حاكمنا

فاغفر لنا ما قدمنا وما أخرتنا

وما أسررنا وما أعلنا

أنتَ المقدم وأنتَ المؤخر

اللهمَّ إنا نسألك يا فارج الهم،

ويا كاشف الغم

ويا مجيب دعوة المضطرين

يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة

أن ترحمنا برحمتك

اللهمَّ آتِ نفوسنا تقواها

وزكها أنت خيرُ من زكاها

أنت وليها ومولاها

يا رب العالمين

اللهمَّ

إنا نسألك مسألة البائسٍ الفقير

وندعوك دعاء المفتقر الذليل

لا تجعلني بدعائك ربي شقياً

وكن بي رؤوفاً رحيماً

يا خير المئولين

يا أكرم المعطين

يا رب العالمين

اللهمَّ

ربَ جبريل وميكائيل

واسرافيل وعزرائيل

إعصمنا من فتن الدنيا

ووفقنا لما تُحب وترضى

وثبتنا بالقول الثابت

في الحياة الدنيا والآخرة

ولا تضلنا بعد أذ هديتنا

وكن لنا عوناً ومعينا

وحافظاً وناصرا

يا رب العالمين

اللهمَّ أستر عوراتنا

وأقبل عثراتنا

وأحفظنا من بين أيدينا

ومن خلفنا

وعن يميننا وعن شمائلنا

ومن فوقنا ومن تحتنا

ولا تجعلنا من الغافلين

اللهمَّ

إنا نسألك الصبر عند القضاء

ومنازل الشهداء

وعيش السعداء

والنصر على الأعداء

ومرافقة الأنبياء

يا رب العالمين

يا أرحم الراحمين

اللهم إنصرنا على أعدائك

أعداء الإسلام

اللهم حرر المسجد الأقصى

اللهم حرر أقصانا

وشافي مرضانا

وارحم موتانا

وأطلق سراح اسرانا

ورد علينا أحبابنا

يا أرحم الراحمين

اللهم

إنا نسالك الجنة

وما قرب إليها من قول أو عمل

ونعوذ بك من النار

وما قرب إليها من قول أو عمل

اللهم إنا نسألك

الفردوس الأعلى من الجنة

اللهم إنا نسألك مرافقة نبيك وحبيبك سيدنا محمد في الجنة

اللهم

آتنا في الدنيا حسنة

وفي الآخرة حسنة

وقنا عذاب النار

اللهم علمنا ما ينفعنا

وإنفعنا بما علمتنا

وزدنا علما

زدنا تقا

زدنا نورا

زدنا خيرا

أللهم أعنا على ذكرك

وشكرك

وحسن عبادتك

اللهم احينا مساكين

وأمتنا مساكين

واحشرنا في زمرة المساكين

اللهم أحينا على الإيمان

وأمتنا على الإسلام

واحسن ختامنا

يا ارحم الراحمين

وآخر دعوانا

أن الحمد لله رب العالمين

الفهرس

مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة

     اتفق العلماء على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة، واختلفوا في حكمه، فقال بعضهم بوجوبه، وقال آخرون باستحبابه، ولكن لما وقع في كلام بعضهم إنكارُ أدعيةٍ مخصوصة في جنسها أو صفتها أو هيئتها في خطبة الجمعة والقولُ ببدعيتها ظن بعض من وقف على كلامهم أنهم ينكرون الدعاء في خطبة الجمعة مطلقاً. وهذا غلط عليهم؛ فإنه لم يقل أحد من الأئمة ببدعية الدعاء في خطبة الجمعة مطلقاً.

الفهرس

الأدلة على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة

أ‌. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ} [الجمعة62:آية9]، فأمر بالسعي إلى ذكر الله، والذكر عند الإطلاق يتناول الدعاء، وهذا على قول من قال: إن المراد بالذكر في الآية الخطبة.

ب‌. ما أخرجه مسلم في كتاب الجمعة (874) (عن حصين بن عبد الرحمن عن عمارة بن رويبة رضي الله عنه، قال: رأى بشرَ بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: قبّح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبّحة). والمراد برفع اليدين وبالإشارة بالمسبحة في هذا الحديث أي: عند الدعاء، ففي رواية لأحمد (4/261) عن حصين عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه، يشير بأصبعيه يدعو، فقال: لعن الله هاتين اليُديَّتين، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو، وهو يشير بأصبع. وسنده على شرط مسلم. وترجم البيهقي في سننه الكبرى (3/210) لهذا الحديث بقوله: "باب ما يستدل به على أنه يدعى في الخطبة". وقال الحافظ في الفتح (11/143): "حكى الطبري عن بعض السلف أنه أخذ بظاهره وقال: السنة أن الداعي يشير بأصبع واحدة، وردّه بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة، وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار بمشروعيتها".

ج. ما أخرجه أحمد (5/337)، وأبو داود في الصلاة (1105)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى (2/210) (عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهراً يديه قطّ يدعو على منبره ولا على غيره، ولكن رأيته يقول هكذا، وأشار بإصبعه السبابة يحركها). قال المنذري في مختصر السنن (2/20): "في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المديني ويقال له: عباد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن معاوية، وفيهما مقال". فإسناد هذا الحديث فيه ضعف، لكن يشهد له حديث عمارة بن رويبة المتقدم، وقد صححه ابن خزيمة (1450)، وابن حبان (883)، والحاكم (1/536)، ولم يتعقبه الذهبي. وترجم ابن خزيمة لهذا الحديث بقوله: "باب إشارة الخاطب بالسبابة على المنبر عند الدعاء في الخطبة وتحريكه إياها عند الإشارة بها". وقال البيهقي في سنته الكبرى (3/210): "والقصد من الحديثين ـ أي: حديث عمارة وحديث سهل ـ إثبات الدعاء في الخطبة، ثم فيه: من السنة أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة، ويقتصر على أن يشير بأصبعه".

د. ما أخرجه أحمد (2/214)، وأبو داود في الصلاة (1113)، ومن طريقه البيهقي في السنن (3/219) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يحضر الجمعة ثلاثة: فرجل حضرها يلغو، فذاك حظه منها، ورجل حضرها يدعو، فهو رجل دعا الله عز وجل، فإن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكون ولم يتخطّ رقبة مسلم، ولم يؤذ أحداً، فهي كفارته إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، فإن الله يقول: {مَن جَاء بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام:160])). صححه ابن خزيمة (1813)، وحسنه الألباني في صحيح السنن (984). فهذا الحديث فيه بيان طبقات من يحضر الخطبة، وفيه دليل على أن الذي يدعو الله تعالى والإمام يخطب ليس هو من اللاغين، وإن كان فعله خلاف الأولى، ولعل في تعليق إجابة دعائه على المشيئة زجراً له على فعله؛ لأنه مأمور بالإنصات والاستماع، لكن يؤخذ منه أن أصل الدعاء في الخطبة ليس من البدع، لأنه لو كان كذلك لنهى عنه صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

هـ. ما أخرجه البزار (1/307- كشف الأستار)، والطبراني في الكبير (7/264) (من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات كل جمعة). وهذا حديث ضعيف، قال الهيثمي في المجمع (2/190-191): "رواه البزار والطبراني في الكبير، وقال البزار: لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف"، وقال ابن حجر في البلوغ (435):" رواه البزار بإسناد لين". قال الصنعاني في سبل السلام (3/193): "فيه دليل على مشروعية ذلك للخطيب لأنها موضع الدعاء". وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (5/88): "فإن صحَّ هذا الحديث فهو أصل في الموضوع، وحينئذ لنا أن نقول: إن الدعاء سنة، أما إذا لم يصح فنقول: إن الدعاء جائز". فأنت ترى أن الشيخ متردِّد فيه بين السنية والجواز، ولم يقل بكراهته فضلاً عن بدعيته، وعلق استحبابه على ثبوت الدليل، وقد ثبت في ذلك حديث عامر بن رويبة وحديث سهل بن سعد رضي الله عنهما.

و. ما علقه البيهقي في سننه الكبرى (3/210) عن الزهري قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يوم الجمعة دعا فأشار بأصبعه وأمن الناس). وهذا مرسل، قال البيهقي: "ورواه قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة موصولا، وليس بصحيح".

ز. أن أصل الدعاء مشروع في جميع مواضع الصلاة: في القيام، وأثناء القراءة، وفي الركوع، وفي القيام منه، وفي السجود، وفي الجلسة بين السجدتين، وبعد التشهد، ومعلوم أن شروط الصلاة أشدُّ من شروط الخطبة، فإذا شرع الدعاء في الصلاة، فهو مشروع في الخطبة من باب أولى والله تعالى أعلم.

وفي الحقيقة مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة لا تحتاج إلى كل هذا لولا حدوث القول ببدعيته وانتشاره في بعض الأوساط.

وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/232): "دعاء الإمام في الخطبة للمسلمين مشروع، كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ولكن ينبغي للإمام أن لا يلتزم دعاءً معيناً، بل ينوّع الدعاء بحسب الأحوال. أما كثرته وقِلته فعلى حسب دعاء الحاجة إلى ذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر الدعاء ثلاثاً في بعض الأحيان، وربما كرره مرتين، فالسنة في الخطيب أن يتحرى ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ودعواته".

الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي

الشيخ عبد الله الغديان الشيخ عبد العزيز بن باز

وجاء فيها أيضاً (8/233): "دعاء خطيب الجمعة في خطبة الجمعة مشروع، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيها للمؤمنين والمؤمنات، أما التلفظ بالتأمين على دعائه فلا بأس به لعموم الأدلة".

الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي

الشيخ عبد العزيز بن باز

الفهرس

حكم الدعاء في خطبة الجمعة

اختُلف في حكم الدعاء في خطبة الجمعة على قولين:

القول الأول: أن الدعاء للمؤمنين فيها واجب وركن، لا تصحّ الخطبة إلا به، ومحله الخطبة الثانية، وهذا أحد قولي الشافعي، نصّ عليه في الأم (1/178)، ونقله المزني عنه في مختصره (1/138- بهامش الأم).

قال النووي في المجموع (4/521): "ورجح جمهور الخرسانيين وجوبه، وقطع به شيخهم القفال في شرح التلخيص، وصاحبه القاضي حسين، وصاحباه البغوي والمتولي، وقطع به من العراقيين جماعة منهم: صاحب الحاوي، ورجحه إمام الحرمين والغزالي والرافعي وآخرون، وهو الصحيح المختار".

القول الثاني: أنه مستحب وليس بواجب، وهذا مذهب الجماهير، وهو قول للشافعي، لأن الأصل عدم الوجوب، ومقصود الخطبة الوعظ.

قال النووي في المجموع (4/521): "رجح جمهور العراقيين استحبابه، وبه قطع شيخهم أبو حامد في مواضع من تعليقه وادعى الإجماع أنه لا يجب وإنما يستحب، وقطع به أيضاً المحاملي في كتبه الثلاثة، وسليم الرازي والمصنف في التنبيه، وقطع به قبلهم ابن القاص في التلخيص".

وقال ابن قدامة في المغني (3/179): "ويستحب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات، ولنفسه والحاضرين".

وقال المرداوي في الإنصاف (5/243- مع المقنع والشرح الكبير): "قوله: ويدعو للمسلمين، يعني: عموما، وهذا بلا نزاع".

الراجح في المسألة: الراجح في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الدعاء المشروع في خطبة الجمعة مستحب وليس بواجب، لعدم الدليل على الوجوب.

قال الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في المختارات الجلية (ص70): "وأما اشتراط تلك الشروط في الخطبتين ـ الحمد والصلاة على رسوله وقراءة آية من كتاب الله ـ فليس على اشتراط ذلك دليل، والصواب أنه إذا خطب خطبة يحصل بها المقصود والموعظة أن ذلك كاف، وإن لم يلتزم بتلك المذكورات، نعم من كمال الخطبة الثناء فيها على الله وعلى رسوله، وأن تشتمل على قراءة شيء من كتاب الله، وأما كون هذه الأمور شروطاً لا تصح إلا بها سواء تركها عمداً أو خطأ أو سهواً ففيه نظر ظاهر، وكذلك كون مجرد الإتيان بهذه الأركان الأربعة من دون موعظة تحرك القلوب يجزي ويسقط الواجب، وذلك لا يحصل به مقصود فغير صحيح".

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (5/73-74): "وقال بعض أهل العلم: إن الشرط الأساسي في الخطبة أن تشتمل على الموعظة المرقِّقة للقلوب المفيدة للحاضرين، وأن البداءة بالحمد أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة آية أو ما أشبه ذلك كله من كمال الخطبة.

ولكننا نقول: هذا القول وإن كان له حظ من النظر لا ينبغي للإنسان أن يعمل به إذا كان أهلُ البلد يرون القولَ الأول الذي مشى عليه المؤلف، لأنه لو ترك هذه الشروط التي ذكرها المؤلف لوقع الناس في حرج، وصار كل يخرج من الجمعة، وهو يرى أنه لم يصل الجمعة، وفيه تأليف الناس، وإذا أتيت بهذه الشروط لم تقع في محرم. ومراعاة الناس في أمر ليس بحرام مما جاءت به الشريعة، فقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في الصوم والفطر في رمضان، وراعاهم عليه الصلاة والسلام في بناء الكعبة فترك بناءها على قواعد إبراهيم، وهذه القاعدة معروفة في الشرع".

الفهرس

الدعاء الذي أنكره العلماء أو بعضهم في خطبة الجمعة

بعدما تبين مشروعية الدعاء في الجملة في خطبة الجمعة وتقرر استحبابه، يحسن إكمال البحث ببيان ما أنكره العلماء في هذا الباب، وفي بعض ذلك خلاف، فمن ذلك:

أ- رفع الخطيب يديه في الدعاء:

وقد تقدم حديث عمارة بن رويبة وفيه إنكاره رضي الله عنه ذلك على بشر بن مروان، قال الشوكاني في النيل (3/271) بعد هذا الحديث وحديث سهل: "الحديثان يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة".

وأخرج أحمد (4/105) عن غُضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء، إنا قد جمعنا الناس على أمرين، قال: وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم عندي، ولست مجيبك إلى شيء منهما، قال: لم؟ قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)) فتمسكٌ بسنة خير من إحداث بدعة.

جوّد إسناده الحافظ في الفتح (13/253)، ورمز له السيوطي بالحسن، وفي ذلك نظر، قال الهيثمي في المجمع (1/188): "فيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو منكر الحديث"، ولذا ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (37).

 وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (2/55) عن الزهري قال: (رفع الأيدي يوم الجمعة محدث)، وأخرج أيضاً عن عبد الله بن مرة قال: رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر، فرفع الناس أيديهم، فقال مسروق: (قطع الله أيديكم).

والقول برفعهما وجه في مذهب الحنابلة، قال شيخ الإسلام كما في الاختيارات (ص80): "ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، وهو أصح الوجهين لأصحابنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا، وأما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقى على المنبر"، وقال المرداوي في الإنصاف (5/245-246): "وقيل: يرفعهما، وجزم به في الفصول، وهو من المفردات، وقيل: لا يستحب، قال المجد: هو بدعة".

وقال ابن مفلح في المبدع (2/164): "قال المجد: هو بدعة، وفاقاً للمالكية والشافعية وغيرهم".

ب- الدعاء لمعيّن أو على معيّن:

وقد اختُلف في ذلك، فقال الشافعي في الأم (1/180): "فإن دعا لأحد بعينه أو على أحد كرهته، ولم تكن عليه إعادة".

وبوَّب البيهقي في سننه الكبرى (3/217): "باب ما يكره من الدعاء لأحد بعينه أو على أحد بعينه في الخطبة"، وأخرج فيه بسنده عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن لا يسمى أحد في الدعاء.

وقال المرداوي في الإنصاف (5/243): "ويجوز لمعيّن مطلقاً".

ج – الدعاء للسلطان:

واختُلف في ذلك أيضاً، فقيل: هو بدعة، وقيل: هو جائز، وقيل: هو مستحب.

فقال بالمنع منه عطاء بن أبي رباح، فقد سئل عن ذلك فقال: إنما أُحدث، وإنما كانت الخطبة تذكيراً، أخرجه الشافعي في الأم (1/179-180)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى عن عبد المجيد عن ابن جريج عنه، قال النووي في المجموع (40/518): "هو إسناد صحيح إلا عبد المجيد فوثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وضعفه أبو حاتم الرازي والدارقطني".

وقال القاضي ـ كما في المغني (3/181) ـ: "لا يستحب ذلك؛ لأن عطاء قال: هو محدث". وكذا قال الشيرازي في المهذب.

وقال النووي في المجموع (4/521): "وأما الدعاء للسلطان فاتفق أصحابنا على أنه لا يجب ولا يستحب، وظاهر كلام المصنف وغيره أنه بدعة؛ إما مكروه وإما خلاف الأولى، هذا إذا دعا له بعينه، فأما الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم بالصلاح والإعانة على الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الإسلام فمستحب بالاتفاق، والمختار أنه لا بأس بالدعاء للسلطان بعينه إذا لم يكن مجازفة في وصفه ونحوها والله أعلم".

وقد استثنى بعضهم من المنع ما إذا خاف الخطيب الضرر على نفسه، قال الحافظ في الفتح (2/415): "وقد استُثنِي من الإنصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى كل ما لم يشرع مثل الدعاء للسلطان مثلا، بل جزم صاحب التهذيب بأن الدعاء للسلطان مكروه، وقال النووي: محله ما إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة الأمور مطلوب، اهـ. ومحل الترك إذا لم يخف الضرر، وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه والله أعلم".

وقال أحمد الدردير في الشرح الكبير (1/387): "وهو مكروه إلا أن يخاف على نفسه كما هو الآن".

وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح (ص 334) مبينا جوازه وأنه ليس بسنة ولا بدعة: "وسُن الدعاء فيها للمؤمنين، وجاز الدعاء للسلطان بالعدل والإحسان، وكره تحريما وصفه بما ليس فيه".

وأما القول بالاستحباب فقال ابن قدامة في المغني (3/181): "وإن دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن، وقد روى ضبّة بن محصن، أن أبا موسى كان إذا خطب فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لعمر وأبي بكر، وأنكر عليه ضبة البداية بعمر قبل الدعاء لأبي بكر، ورفع ذلك إلى عمر، فقال لضبة: أنت أوفق منه وأرشد، وقال القاضي: لا يستحب ذلك ؛ لأن عطاء قال: هو محدث. وقد ذكرنا فعل الصحابة له، وهو مقدم على قول عطاء ؛ لأن سلطان المسلمين إذا صلح كان فيه صلاح لهم، ففي الدعاء له دعاءٌ لهم، وذلك مستحب غير مكروه".

وقال المرداوي في الإنصاف (5/243-244): "وقيل: يستحب للسلطان، وما هو ببعيد، والدعاء له مستحب في الجملة، حتى قال الإمام أحمد وغيره: لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل؛ لأن في صلاحه صلاح للمسلمين".

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/232-233): "الأفضل إذا دعا الخطيب أن يعم بدعوته حكام المسلمين ورعيتهم، وإذا خصّ إمام بلاده بالدعاء بالهداية والتوفيق فذلك حسن، لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين إذا أجاب الله الدعاء".

الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي

الشيخ عبد الله بن غديان الشيخ عبد العزيز بن باز

د- الدعاء للخلفاء المتقدمين:

قال الشاطبي في الاعتصام (ص1/21): "سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنُه أن يدعو للمسلمين عامة، قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأسا عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئاً يصمد له في خطبته دائماً فإني أكره ذلك".

ونقل أيضاً عن العز بن عبد السلام أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة.

هـ- الدعاء للظلمة:

قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ} (18/107): "ما كان من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين، والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله، فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك، فهو من ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل".

وللمناسبة نذكر قصة طريفة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية (17/22-23) فقال: "وقد حكى أبو المظفر أنه حضر يوما عنده الجمعة ـ أي: عند أبي عمر المقدسي أخي موفق الدين ابن قدامة ـ وكان الشيخ عبد الله اليونيني حاضراً هناك، فلما انتهى الشيخ أبو عمر إلى الدعاء للسلطان قال: اللهم أصلح عبدك الملك العادل سيف الدين أبا بكر بن أيوب، فنهض الشيخ عبد الله وترك الجمعة، فلما فرغنا ذهبت إليه فقلت له: ماذا نقمت؟ فقال: يقول لهذا الظلام: العادل؟! فبينما نحن في الحديث إذ أقبل الشيخ أبو عمر ومعه رغيف وخيارتان، فكسر ذلك وقال: الصلاة، ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بعثت في زمن الملك العادل كسرى))، فتبسم الشيخ عبد الله، ومد يده فأكل، فلما قام الشيخ أبو عمر قال لي: يا سيدنا، ما ذا إلا رجل صالح. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: كان الشيخ عبد الله من الصالحين الكبار، وقد رأيته، وكانت وفاته بعد أبي عمر بعشر سنين، فلم يسامح الشيخ أبا عمر في تساهله مع ورعه، ولعله كان مسافرا لا جمعة عليه، وعُذر الشيخ أبي عمر أن هذا قد جرى مجرى الأعلام: العادل، الكامل، الأشرف، ونحوه، كما يقال: سالمٌ، وغانمٌ، ومسعودٌ، ومحمودٌ، وقد يكون المسمى بذلك على الضد من هذه الأسماء، وكذلك إطلاق العادل ونحوه قد دخل إطلاقه على المشرك، فهذا أولى".

وعلق ابن كثير على ذلك فقال: "هذا الحديث الذي احتج به الشيخ أبو عمر لا أصل له، وليس هو في شيء من الكتب المشهورة، وعجباً له ولأبي المظفر ثم لأبي شامة في قبول هذا وأخذه عنه مسلَّما!! والله أعلم".

هذا الحديث حكم عليه أهل الفن بالبطلان، منهم: الحليمي والبيهقي والصغاني والسخاوي وعلي القاري والألباني وغيرهم، وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/455): "وما يحكى عن أبي عمر بن قدامة مما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ولدت في زمن العادل كسرى)) لا يصح لانقطاع سنده، وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط".

و- تخصيص الخطيب نفسه بالدعاء:

ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء (ص456).

ز- تطويل الدعاء، وتكلف جلب أنواع الأدعية:

قال الشيخ بكر في تصحيح الدعاء (ص456): "لا أدري أصل ذلك".

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعي

الفهرس

من السنن المهجورة : رفع اليدين في الدعاء ما عدا دعاء خطبة الجمعة

يستحب رفع اليدين في الدعاء بشكل عام لأنه من أسباب إجابة الدعاء لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ) رواه الترمذي (3556) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.

إلا أن رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة ليس بمشروع، وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما هو حكم رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة ؟ فأجاب : رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة ليس بمشروع، وقد أنكر الصحابة على بشر بن مروان حين رفع يديه في خطبة الجمعة، لكن يستثنى من ذلك الدعاء بالاستسقاء فإنه ثبت عن النبي أنه رفع يديه يدعو الله عز وجل بالغيث وهو في خطبة الجمعة، ورفع الناس أيديهم معه، وما عدا ذلك فإنه لا ينبغي رفع اليدين في حال الدعاء في خطبة الجمعة اهـ.

الفهرس

دعاء من أصابته مصيبة

(ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله أنا لله وأنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها)

 (رواه مسلم 632/2)

الفهرس

دعاء الهم والحزن

(ما أصاب عبداُ هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً).

(رواه أحمد وصححه الألباني)

(اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن، والعجز والكسل والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء

الفهرس

دعاء الغضب

(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)

 رواة مسلم 2015/4

الفهرس

دعاء الكرب

(لا إله إلا الله العظيم الحليم، لاإله إلا الله رب العرش العظيم، لاإله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم)

 متفق عليه

قال صلى الله عليه وسلم (دعاء المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت الله، الله ربي لا أشرك به شيئاً).

صحيح. صحيح سنن ابن ماجه (959/3)

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعوة ذا النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إلا استجاب الله له).

صحيح. صحيح الترمذي 168/3

الفهرس

دعاء الفزع

(لا إله إلا الله).

متفق عليه 

الفهرس

ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً

(ما من عبد يذنب ذنباً فيتؤضأ فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له).

صحيح صحيح الجامع173/5

الفهرس

من استصعب عليه أمر

(اللهم لاسهل إلا ماجعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً).

رواة ابن السني وصححه الحافظ. الأذكار للنووي ص 106

الفهرس

ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه

(كان رسول الله عليه وسلم إذا أتاه امر يحبه قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه أمر يكرهه قال: الحمد لله على كل حال).

صحيح صحيح الجامع 201/4

(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى).

حسن. صحيح ابن ماجه 233/1

الفهرس

ما يقول عند التعجب والأمر السار

(سبحان الله).

 متفق عليه

(الله أكبر).

البخاري الفتح 441/8

الفهرس

في الشئ يراه ويعجبه ويخاف عليه العين

(إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق).

صحيح. صحيح الجامع 212/1.سنن إبي داود286/1.

(اللهم اكفنيهم بما شئت).

 رواه مسلم 2300/4

(حاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم).

 رواه مسلم 1363/3 

الفهرس

دعاء صلاة الاستخارة

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجلة وآجله- فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجله وآجله- فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم ارضني به).

رواه البخاري146/8

الفهرس

كفارة المجلس

(من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. إلا غفر له ماكان في مجلسه ذلك).

 صحيح. صحيح الترمذي 153/3

الفهرس

ما يقال للمتزوج بعد عقد النكاح

(بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير).

صحيح. صحيح سنن أبي داود 400/2

(اللهم بارك فيهما وبارك لهما في ابنائهما).

 رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني. آداب الزفاف ص77)

(على الخير والبركة وعلى خير طائر).

 رواه البخاري 36/7

( طائر: أي على أفضل حظ ونصيب، وطائر الإنسان: نصيبه)

الفهرس

ما يقول ويفعل المتزوج إذا دخلت عليه زوجته ليله الزفاف

(يأخذ بناصيتها ويقول: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُلبت عليه).

حسن. صحيح ابن ماجه 324/1 

الفهرس

الدعاء قبل الجماع

(لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً).

 متفق عليه 

الفهرس

الدعاء للمولود عند تحنيكه

(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتي بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم).

صحيح. صحيح سنن أبي داود 961/3)

(التحنيك: أن تمضغ التمر حتى يلين، ثم تدلكه بحنك الصبي) 

الفهرس

ما يعوذ به الأولاد

(أعوذ بكلمات الله التامه، من كل شيطان وهامه، وكل عينِ لامة).

 رواه البخاري الفتح 408/6

الفهرس

من أحس وجعاً في جسده

(ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله، ثلاثاً، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقُدرته من شر ما أجد وأحاذر).

 رواه مسلم1728/4

الفهرس

ما يقال عند زيارة المريض وما يقرأ عليه لرقيته

(لابأس طهور إن شاء الله).

 رواه البخاري 118/4

(اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً، أو يمشي لك إلى جنازة).

صحيح. صحيح سنن أبي داود 600/2

(ما من عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبعة مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عوفي).

 صحيح. صحيح الترمذي 210/2

(بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك، من شر كل نفس، وعين حاسدة بسم الله أرقيك، والله يشفيك).

 صحيح. صحيح الترمذي 287/1

(أذهب الباس، رب الناس، إشف وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاء لايُغادر سقماُ).

رواه البخاري الفتح 131/10

الفهرس

تذكرة في فضل عيادة المريض

قال صلى الله عليه وسلم: (إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة).

صحيح. صحيح الترمذي 285/1

(قيل ما خُرفة الجنة؟ قال: جناها).

وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من مُسلم يعود مُسلماً غُدوة، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي، وإن عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة).

 صحيح. صحيح الترمذي 286/1

الفهرس

ما يقول من يئس من حياته 

(اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق).

متفق عليه

(اللهم الرفيق الأعلى).

 رواه مسلم1894/4 

الفهرس

كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان

(لايدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي).

 متفق عليه

الفهرس

من رأى مببتلى

(من رأى مُبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء).

 صحيح. صحيح الترمذي 153/3 

الفهرس

تلقين المحتضر

قال صلى الله عليه وسلم: (لقنوا موتاكم قول: لا إله إلا الله).

 رواه مسلم 631/2

(من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة).

صحيح. صحيح سنن أبي داود 602/2 

الفهرس

الدعاء عند إغماض الميت

(اللهم اغفر (لفلان) ورفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه).

 رواه مسلم 634/2

الفهرس

ما يقول من مات له ميت

(ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول:" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها. إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها).

 رواه مسلم 632/2

الفهرس

الدعاء للميت في الصلاة عليه

(اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نُزُله. ووسع مُدخلهُ. واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر (ومن عذاب النار).

 رواه مسلم 663/2

(اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأُنثانا، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا بعده).

صحيح. صحيح ابن ماجه 251/1

(اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار، أنت الغفور الرحيم).

صحيح. صحيح ابن ماجه 25/1

(اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك إحتاج إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، إن كان مُحسناً فزده في حسناته، وإن كان مُسئاً فتجاوز عنه).

رواه الحاكم ووافقه الذهبي. انظر أحكام الجنائز للألباني ص159 

الفهرس

وإن كان الميت صبياً

(اللهم أعذه من عذاب القبر).

حسن. أحكام الجنائز للألباني ص161.

(اللهم اجعله فرطاً وسلفاً، وأجراً موقوف على الحسن).

البخاري تعليقاً 

الفهرس

عند ادخال الميت القبر

(بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله، أو على سُنة رسول الله).

 صحيح. صحيح الترمذي 306/1 

الفهرس

ما يقال بعد الدفن

(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل).

صحيح. صحيح سنن أبي داود 620/2

الفهرس

دعاء زيارة القبور 

(السلام عليكم أهل الديار، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين منا والمستأخرين وإنا، أن شاء الله بكم للاحقون).

 رواه مسلم 671/2

الفهرس

دعاء التعزية

(إن لله ما أخذ وله ما أعطى. وكل شئ عنده بأجل مُسمى... فلتصبر ولتحتسب).

 متفق عليه 

الفهرس

الفهرس

• الـــدعــــاء

• معنى الدعاء

• حقيقة الدعاء

• فائدة الدعاء

• حكم الدعاء

• أقسام الدعاء

• موانع إستجابة الدعاء

• إشكال وجوابه

• آداب الدعاء ومستحباته

• فضل الدعاء

• ما يكره في الدعاء

• أولى ما يُدعى به

• الدعاء من الكتاب

• الدعاء من السنة

• دعاء القنوت

• قنوت الوتر هل هو من الليل فى السنة أم فى النصف الآخر من رمضان

• متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده؟

• رفع اليدين في قنوت الوتر

• من أداب الدعاء رفع اليدين

• قنوت الفجر ومدى مشروعيته

• وفى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها

• مقتطفات من دعاء القنوت

• من الأدعية المأثورة 1

• من الأدعية المأثورة 2

• من الأدعية المأثورة 3

• من الأدعية المأثورة 4

• من الأدعية المأثورة 5

• من الأدعية المأثورة 6

• مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة

• الأدلة على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة

• حكم الدعاء في خطبة الجمعة

• الدعاء الذي أنكره العلماء أو بعضهم في خطبة الجمعة

• من السنن المهجورة : رفع اليدين في الدعاء ما عدا دعاء خطبة الجمعة

• دعاء من أصابته مصيبة

• دعاء الهم والحزن

• دعاء الغضب

• دعاء الكرب

• دعاء الفزع

• يقول ويفعل من أذنب ذنباً

• من إستصعب أمراً

• ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه

• ما يقول عند التعجب والأمر السار

• في الشئ يراه ويعجبه ويخاف عليه العين

• دعاء صلاة الاستخارة

• كفارة المجلس

• ما يقال للمتزوج بعد عقد النكاح

• ما يقول ويفعل المتزوج إذا دخلت عليه زوجته ليله الزفاف

• الدعاء قبل الجماع

• الدعاء للمولود عند تحنيكه

• ما يعوذ به الأولاد

• من أحس وجعاً في جسده

• ما يقال عند زيارة المريض وما يقرأ عليه لرقيته

• تذكرة في فضل عيادة المريض

• ما يقول من يئس من حياته 

• كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان

• من رأى مببتلى

• تلقين المحتضر

• الدعاء عند إغماض الميت

• ما يقول من مات له ميت

• الدعاء للميت في الصلاة عليه

• وإن كان الميت صبياً

• عند ادخال الميت القبر

• ما يقال بعد الدفن

• دعاء زيارة القبور 

• دعاء التعزية