محيي الدين درويش (1403 هـ)

?

?فَأَمَّا ?ل?إِنسَـ?نُ إِذَا مَا ?ب?تَلَى?هُ رَبُّهُ? فَأَك?رَمَهُ? وَنَعَّمَهُ? فَيَقُولُ رَبِّي? أَك?رَمَنِ ?15 وَأَمَّا? إِذَا مَا ?ب?تَلَى?هُ فَقَدَرَ عَلَي?هِ رِز?قَهُ? فَيَقُولُ رَبِّي? أَهَـ?نَنِ ?16 كَلَّا? بَل لَّا تُك?رِمُونَ ?ل?يَتِيمَ ?17 وَلَا تَحَـ??ضُّونَ عَلَى? طَعَامِ ?ل?مِس?كِينِ ?18 وَتَأ?كُلُونَ ?لتُّرَاثَ أَك?ل?ا لَّمّ?ا ?19 وَتُحِبُّونَ ?ل?مَالَ حُبّ?ا جَمّ?ا ?20 كَلَّا?? إِذَا دُكَّتِ ?ل?أَر?ضُ دَكّ?ا دَكّ?ا ?21 وَجَا?ءَ رَبُّكَ وَ?ل?مَلَكُ صَفّ?ا صَفّ?ا ?22 وَجِا?ي?ءَ يَو?مَى?ِذِ? بِجَهَنَّمَ? يَو?مَى?ِذ? يَتَذَكَّرُ ?ل?إِنسَـ?نُ وَأَنَّى? لَهُ ?لذِّك?رَى? ?23 يَقُولُ يَـ?لَي?تَنِي قَدَّم?تُ لِحَيَاتِي ?24 فَيَو?مَى?ِذ? لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ?? أَحَد? ?25 وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ?? أَحَد? ?26 يَـ??أَيَّتُهَا ?لنَّف?سُ ?ل?مُط?مَى?ِنَّةُ ?27 ?ر?جِعِي? إِلَى? رَبِّكِ رَاضِيَة? مَّر?ضِيَّة? ?28 فَ?د?خُلِي فِي عِبَـ?دِي ?29 وَ?د?خُلِي جَنَّتِي ?30? [الفجر 15-30]

* اللغة:

(التُّراثَ) الميراث والتاء بدل من الواو لأنه من الوراثة كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة.

(لَمًّا) جمعا وفي المختار: «أكلا لما فعله من باب رد يقال: لم الله شعثه أي أصلح وجمع ما تفرق من أمره» وقال أبو عبيدة: لممت ما على الخوان إذا أكلت جميع ما عليه بأسره وقال الحطيئة:

إذا كان لما يتبع الذّم ربه ... فلا قدّس الرحمن تلك الطواحنا

ومنه لممت الشعث، قال النابغة الذبياني:

ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أيّ الرجال المهذب

(وَثاقَهُ) في المصباح: «وثق الشيء بالضم وثاقه قوي وثبت فهو وثيق ثابت وأوثقته جعلته وثيقا والوثاق بفتح الواو وكسرها القيد والحبل ونحوه والجمع وثق مثل رباط وربط» .

* الإعراب:

(فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) الفاء استئنافية ومفهوم كلام الزمخشري أنها عاطفة قال: «فإن قلت بم اتصل قوله فأما الإنسان؟ قلت بقوله: إن ربك بالمرصاد كأنه قيل إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فأما الإنسان فلا يريد ذلك ولا يهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها» وفي كلامه نفحة اعتزالية واضحة. وأما حرف شرط وتفصيل والإنسان مبتدأ وإذا ظرف متعلق بيقول وما زائدة وجملة ابتلاه في محل جر بإضافة الظرف إليها وربه فاعل، فأكرمه عطف على ابتلاه ونعمه عطف أيضا والفاء رابطة لما في أما من معنى الشرط وجملة يقول خبر الإنسان ولا يمتنع تعلق الظرف بيقول الواقعة خبرا لأن الظرف في نيّة التأخير والتقدير فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني وقت الابتلاء وربي مبتدأ وجملة أكرمني خبر وحذفوا الياء من أكرمن اختصارا

الصفحة السابقة

الصفحة التالية