الجذر ءنت
|
HTM |
|
Wave |
الموضوع |
موضوع |
|
|
|
1006200 |
||
|
|
|
|
1 |
|
أنتَ: ضمير رفع منفصل للمخاطب.
أَنْتِ: ضمير رفع منفصل للمخاطبة.
أَنتُمَا: ضمير رفع منفصل للمخاطب المثنى.
أَنتُم: ضميرُ رفع منفصل للجمع المخاطب المذكر.
ءَأَنتُم: هل أنتم، إستفهام لضمير رفع منفصل للجمع المخاطب المذكر.
هَاأَنتُمْ: هذا أنتم
أَفَأَنتَ: هل أنت، إستفهام.
هو طلب يراد به جواب عن شيء مجهول في ذهن المتكلم، وتعريف الإستفهام بلاغيا:
لأَنتَ: إنك أنت
أَفَأَنتُم: هل أنتم
الإستفهام
الاستفهام
هو طلب يراد به جواب عن شيء مجهول في ذهن المتكلم بأدات من ادوات الاستفهام
تعريفه بلاغياً
استعلام ما في ضمير المخاطب. وقيل: هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن، فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين، أو لا وقوعها،
فحصولها هو التصديق، وإلا فهو التصور.
تعريفه نحوياً
هو طلب يُراد به الجواب عن شيء مجهول عند المتكلم ويتم بواسطة أدوات الاستفهام.
مثل : من زاركم ؟ الجواب: محمد.
هل السعادةُ في الغنى ؟ الجواب : نعم أو لا.
تعريفه صرفياً
إنّ مُفردة الاستفهام لغةً مشتقّة من كلمة الفَهْم، والتي تعني معرفة الشيء والعلم به في القلب، فمثلًا نقول فهمتُ هذا الأمر أي عرفتُ معناه وما يؤول إليه، فنقول فهمتُ فَهْمًا، وأفهَمتُ الشخص الحديث وفهَّمتُهُ له؛ أي شرحته له لأجعله يعرف معناه، واستَفْهَمْتُهُ الموضوع أي طلبتُ منه أن يشرحه لي، فيكون مثل الاستفهام الذي يعرَّف اصطلاحاً على أنّه سؤال الشخص المتكلِّم من الذي يخاطبه أن يشرح أو يوضح له شيئًا لم يكن يعرفه ويجيبه عنه
الاستفهام المكرر
يقصد بالاستفهام المكرر أن تجتمع همزتان في كلمة وبعدها كلمة أخرى ذات همزتين، نحو قوله تعالى: {أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أءِنَّا}.
وخلاص القول لتعريفات المذكورة
بأن كل جملة تتصدرها أداة استفهام تسمى (الجملة الاستفهاميّة)
اسلوب الاستفهام في الصرف ( الزيادة )
( الهمزه , السين , التاء )
إذا زُيدت في الفعل الثلاثي أفادت معنى الطلب يُقال : إستزاد (اي طلب الزياده)
وإستغفر (اي طلب المغفره),
واستفهمَ (أي طلب الفهم) ,
فالاستفهام يعني طلب الفهم
تعريف (التصديق - التصور) الاستفهام الحقيقي والفرق فيما بينهم
التصديق : هو ادراك النسبه بين الشيئين ثبوتآ أو نفيآ .
التصور : هو ادراك احد اجزاء الجمله , المسند أوالمسنداليه أو احد المتعلقات .
والاستفهام في (التصور و التصديق) يكون من ناحية الجواب وادوات الاستفهام بحسب المستفهم عنه ثلاث النواع:-
1- مايُطلب به التصور تارة ً,والتصديق تارة ً أخرى وهو الهمزه وحدها
2- مايُطلب بهِ التصديق فقط , وهو (هل)
3- مايُطلب بهِ التصور فقط , وهو بقيــة الادوات
وهذا ما يكون استفهام حقيقي
ادوات الإستفهام (الحرفان) (هل - الهمزة)
أ- حرفا الاستفهام (هل والهمزة)
حرفا الاستفهام لا محل لهما من الاعراب ويسأل بهما عن الجملة.
مثلاً
هل زاركم محمد؟ – أمحمد زاركم؟ الجواب يكون بــ نعم أو لا
(5)
أنواع الهمزات
.
.
.
1?همزة الاستفهام :
حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
تستعمل مع الاستفهام التصديقي والتصويري
مثال التصديقي :
- قالت الكبرى: أتعرفن الفتى؟
- قالت الصغرى: نعم هذا عمر .
مثال التصويري: قوله تعالى :{أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ ? أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} (63-64) سورة الواقعة.
?? تدخل همزة الاستفهام على الجملة المنفية والمثبتة .
???? مثال المثبتة : قوله تعالى : { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} .
???? مثال المنفية : قوله تعالى : { أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى}
???? وقوله تعالى : {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}
??الهمزة من الألفاظ التي لها الصدارة في الكلام فهي تسبق حروف العطف والجر .
????مثال : قوله تعالى : {أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}
????وقوله تعالى : {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}
?? يجوز حذف الهمزة تخفيفاً للكلام .
????مثاله قول الشاعر :
عيدٌ بأيةِ حالٍ عدت يا عيد
بما مضى أم بأمرٍ فيك تجديد
(والتقدير أبما مضى) .
????وقوله تعالى : {قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}
والتقدير في غير القرآن : أأمنتم.....
?? ترد مع همزة الاستفهام (أم المعادلة ) وهي إن وردت معها أفادت التصور .
????مثال : أقرأت كتاباً أم مجلة ؟
2?همزة النداء :
وعلامتها أن يصح وقوع ( يا ) النداء مكانها .
????مثال : أسرب القطا ... أي: يا سرب القطا , أفاطم .. أي: يا فاطم .
3? همزة التسوية :
وهي التي تكون مسبوقة بكلمة (سواء) أو ما شابهها .
????مثال: قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ}
4? همزة التعدية :
التي تستخدم مع الفعل اللازم لغرض التعدية .
????مثال : نزل : فعل ماضي ـــ أنزل : متعدي .
(6)
6/ ?? احكام همزة الاستفهام
.
.
.
همزة الاستفهام حرف غير عامل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
وهمزة الاستفهام يستفهم بها عن شيء ما، اي يطلب بالاستفهام العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل، فنستفهم عنه بالهمزة.
وهمزة الاستفهام تدخل على الاسماء والأفعال والحروف، فقد يأتي بعدها اسم كقولك ( أَسعيدٌ في الدارِ ؟ )، وقد يأتي بعدها فعل كقولك ( أَ ذهبَ بكرٌ ؟ )، وقد يأتي بعدها حرف كقولك ( أَ في نفسِك ريبةٌ ؟ ) .
وتعتبر همزة الاستفهام أصل أدوات الاستفهام، ولهذا كثر استعمالها في لسان العرب، ولها أحكام خاصة بها في التركيب ليست لغيرها…
??الحكم الأول
الاستفهام بالهمزة يأتي لطلب التصور ولطلب التصديق، على خلاف أدوات الاستفهام، فأداة الاستفهام ( هل ) تأتي لطلب التصديق فقط، وباقي أدوات الاستفهام ما عدا ( الهمزة وهل ) تأتي لطلب التصور فقط…
ومعنى كون الهمزة لطلب التصور، هو السؤال عن المفرد لتعيينه، وهو الاستفهام عند التردد في يقين أحد الشيئين، كقولك ( أَ زيدٌ مسافرٌ أو بكرٌ ؟ )، فالسائل يعتقد انّ السفر حصل من أحدهما، ولكن لا يعلم بالشخص الذي حصل منه السفر بخصوصه، فيطلب بالهمزة تعيينه، لذلك لا يكون جواب الاستفهام بـ ( نعم ) أو ( لا )، وإنّما يكون الجواب بالتعيين، فيقال مثلا في الجواب ( سعيد )…
فالطلب بالهمزة للتصور معناه، أنت تعلم بالمسند مثلا، وتريد إدراك المسند إليه وتصوره، فأنت تريد تعيينه وتصوره، كقولك (أَمحمدٌ قادمٌ أم محمودٌ ؟ )، واستفهامك هذا يكون في حالة معرفة حصول القدوم من أحدهما، ولكنك لا تعرفه بعينه، فانت تريد بالسؤال تعيينه وتصوره، فتجاب حينئذٍ بأنّه ( محمود ) مثلا، ومثله ( أَ يومَ الجمعةِ قدمت ؟ ) إذا علمت بحصول القدوم وجهلت زمن حصول القدوم في يوم الجمعة أو الخميس أو غيرهما، فتطلب تعيينه، فيكون الجواب بالتعيين ( يوم الجمعة ) مثلا …
ومعنى كون الهمزة لطلب التصديق، هو إدراك وقوع نسبة تامة بين شيئين أو عدم وقوعها، وجواب الاستفهام في هذه الحالة يكون ب( نعم ) أو ( لا )، كقولك ( أَ حضرَ الأميرُ ؟ )، فأنت تجهل نسبة الحضور إلى الأمير، فلا تعلم بوقوعها ولا بعدم وقوعها، فتستفهم عن ثبوت النسبة ونفيها، فيقال في الجواب ( نعم ) مثلا، فيحصل عندك علم بثوت النسبة أي ثبوت الحضور للأمير، او يقال في الجواب (لا) مثلا، فيحصل عندك علم بنفي النسبة وعدم ثبوت الحضور للأمير…
والحاصل انّ معنى طلب التصديق بالهمزة، هو التصديق بنسبة بين شيئين ثبوتا أو نفيا، فالمسؤول عنه بالهمزة هو نسبة يتردد العقل بين ثبوتها ونفيها، أي بين أن تكون محققة خارجا أو غير محققة، كقولك ( أَقدمَ صديقُك ؟ )، فأنت لا تريد السؤال عن ذات ( القدوم )، ولا عن ذات ( الصديق )، وإنّما تسأل عن نسبة القدوم إلى الصديق، هل هي محققة في الخارج أو لا ؟…
?? الحكم الثاني
يجوز حذف همزة الاستفهام لأجل الضرورة الشعرية من التركيب العربي، وحذف الهمزة من الكلام العربي في الشعر قد يكون في حالة وجود حرف العطف ( أم )، وقد يكون حذفها في حالة عدم وجود حرف العطف ( أم )، وامّا باقي أدوات الاستفهام مثل ( هل ،، مَن ،، ما ،، أيّ ،، كيف ،، أين… )، فلا يجوز حذفها من التركيب العربي...
ومن حذف الهمزة في حال عدم وجود ( أم ) قول الكميت :
طربْتُ وما شوقا إلى البيضِ أطربُ
ولا لعباً مني وذو الشيبِ يلعبُ
ومحل الشاهد فيه، ( وَذو الشيب يلعب ) حيث حذف همزة الاستفهام دون أن تليها ( أم )، وهو استفهام إنكاري التقدير ( أََوَ ذو الشيبِ يلعبُ ؟ )، والمعنى : هزّني الشوق أو الحزن لكن طربي لم يكن لحسناء فقدتها أو سألقاها، ولم يكن لهوا، فكبير العمر مثلي لا ينبغي له اللهو…
ومن حذف الهمزة في حال وجود حرف العطف ( أم ) هو قول الشاعر عمر بن أبي ربيعة…
فواللهِ ما أدري وإنْ كنْتُ دارياً
بسبعٍ رميْتُ الجمرَ أم بثمانٍ
ومحل الشاهد، قوله ( بسبعٍ رميْتُ الجمرَ أم بثمانٍ ) حيث حذف همزة الاستفهام لوجود قرينة دالة على معناها، وتقدير الكلام ( أَبسبعٍ رميتُ الجمرَ أم بثمانٍ ؟ )، والمعنى : يقول من شدّة ذهوله إنّه لم يعرف عدد الجمار التي رمين بها أبسبعٍ أم بثمانٍ ؟…
??الحكم الثالث
تدخل همزة الاستفهام على الجملة المثبتة كقولك ( أَزيدٌ قادمٌ أم بكرٌ ؟ ) و( أَتعبٌ أنت ؟ )، ففي هذين المثالين لا يوجد حرف نفي في التركيب، فهو تركيب مثبت، وتدخل أيضا على الجملة المنفية كقوله تعالى [ أَلمْ نشرح لك صدرَك ]، (الشرح / 1)، وقوله تعالى [ أَلمْ ترَ كيفَ فعلَ ربّك… ]، ( الفيل / 1 )، ففي الآيتين دخلت همزة الاستفهام ( أَ ) على الفعل المنفي ب(لم)، وأصله [ همزة الاستفهام ( أ َ) + الفعل المنفي ( لم نشرح ) أو الفعل المنفي ( لم ترَ ) = أَلمْ نشرحْ و أَلمْ ترَ ]…
وباقي أدوات الاستفهام لا تدخل على النفي، وقد يعترض على اختصاص ذلك بهمزة الاستفهام، انّ الحرف ( أم ) يدخل على الاثبات والنفي كهمزة الاستفهام، كقولك في الاثبات ( أَ قامَ زيدٌ أم قعدَ ؟)، وكقولك في النفي ( أَقامَ زيدٌ أم لم يقمْ ؟)، وقد يدفع هذا الاعتراض، أن مراد النحاة، هو انّ همزة الاستفهام تدخل على النفي دون باقي أدوات الاستفهام الموضوعة للاستفهام، وامّا الحرف ( أم ) فلم يوضع للاستفهام…
?? الحكم الرابع
????همزة الاستفهام لها تمام الصدارة في الكلام، فلا يسبقها أيّ كلام، ولو كان حرف عطف كالواو والفاء على خلاف أدوات الاستفهام فإنّها تأتي بعد حرف العطف، لذلك قالوا : إذا اجتمعت همزة الاستفهام مع أحرف العطف ( الواو ،، الفاء ،، ثمّ ) تقدّمت عليها بخلاف أدوات الاستفهام الأخرى فيجب تأخرها عن أحرف العطف…
????ومثال ذلك، في تقدّم الهمزة على حرف العطف، قوله تعالى [ أَفَلم يسيروا ]، وأصله { الهمزة ( أ ) + حرف العطف الفاء ( فَ ) + حرف النفي ( لم ) = أَفَلَمْ }،
????ومثله قوله تعالى [ أوَلم ينظروا ]، وأصله { همزة الاستفهلم ( أَ ) + حرف العطف الواو ( وَ ) + حرف النفي ( لَمْ ) = أَوَلَمْ }،
وقوله تعالى [ أَثَمَّ إذا ما وقع ءَامنتُم به ]، وأصله { همزة الاستفهام ( أَ ) + حرف العطف ( ثُمَّ ) = أَثُمَّ ]…
????ومثال ذلك، في تأخر أدوات الاستفهام غير الهمزة عن أحرف العطف، قوله ?تعالى [ وَكيف تكفرون ]، أصله { حرف العطف الواو ( وَ ) + اسم الاستفهام ( كيف ) = وَكيفَ }،
وقوله تعالى [ فَأينَ تذهبون ]، وأصله { حرف العطف الفاء ( فَ ) + اسم الاستفهام ( أينَ ) = فَأينَ }،
وقوله تعالى [ فَهلْ يهلك إلّا القوم الفاسقون ]، وأصله { حرف العطف الفاء ( فَ ) + حرف الاستفهام ( هل ) = فَهلْ }…
(7)
7 / ?? تطلبات الهمزة ( التصور - التصديق )
. الاستفهام الحقيقي
.
.
يُطلب بالهمزه أحد الامرين (تصورٌ أو تصديقٌ)
?1??? / التصوّر ( المعرفة )
هو ادراك المفرد نحو ( أعليٌّ مسافرٌ أم سعيدٌ ؟) تعتقد أنَّ السفر حصل من احدهما , ولكن تطلب تعيينهُ لذا يُجاب فيه بالتعيين فيُقال مثلآ ( سعيدٌ ), وحكم الهمزه التي لِطلب التصوّر, أن يليها المسؤول عنه بها , سواء- أكان المسؤول عنه:-
?1???- مسند إليهِ , نحـوَ (أأنتَ فعلتَ هذا أم يوسُف؟)
?2???-أم مسنـدآ , نحـوَ أراغبٌ أنتَ عن الامر أم راغبٌ فيهِ ؟
?3???-أم مَفعولآ , نحـوَ ( إيايَّ تقصِـدُ أم سعيدآ)
?4???-أم حـالآ ,نحوَ( أراكبآ حضَرت أم ماشيآ؟),(أواقفآ كنت في المَحْفلِ أم جالسآ؟)
?5???- أم ظرفـآ : نحوَ (أيومَ الخميس قـَدِمْتَ أم يوم الجمعه؟)ويُذكر المسؤول منه في التصور بعد الهمزه ويكون له معادلٌ يُذكر بعد (ام)غالبآ وتسمى هذا في التصور (ام المتصله) وقد يُستغنى عن ذكر المُعادل
نحوقوله تعالى : (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم )؟ فالسياق وقرائن الاحوال تدل على المسؤول عنه هو الفاعل , حيث اشاروا الى الفعل (هـذا) فهو معلوم لهم وهو يُشاهدون الاصنام محطمه ويجهلون الفاعل
ولذا ولي الفاعل الهمزه في (أأنتَ) والمعنى (أأنتَ فعلت هذا ام غيرُكَ؟) وقد اجابهم- (عليه السلام)- مُعيّنآ لهم الفاعل على سبيل التهكم قوله تعالى (بَل فَعَلَهُ كَبِيرُهُم هَـذَا فـَأسألُوهُم) .
وهناك يتشابه الهمزة مع ( هل )
أي بحسب معرفة مضمون الجملة لأن السائل يجهله ، وهي مثل " هل " تماما .
نحو : أذهبت إلى مكة ؟ أحججت هذا العام ؟
ومنه قوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }
وقوله تعالى : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون }
وقوله تعالى : { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي }
وقوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون }
?2??? / التصورة ( التعيين )
يطلب بها التعيين ، إذا كان السائل يعرف مضمون الجملة . أي تعيين أحد أمرين ، أو شيئين أرادهما السائل في سؤاله .
وفي هذه الحالة لا بد من استعمال " أم " العاطفة المعادلة .
نحو : أحضرت إلى المدرسة راكبا أم ماشيا ؟ أمحمدا صافحت أم عليا ؟
ومنه قوله تعالى : { أالله أذن لكم أم على الله تفترون }
وقوله تعالى : { أالذكرين حرم أم الأنثيين }
وقوله تعالى : { أفسخر هذا أم أنتم لا تبصرون }
وقوله تعالى : { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم }
ب / التصديق :
هو ادراكُ وقوع نسبةٍ تامه بين المسند والمسند إليه أو عدم وقوعها بحيث يكون المتكلم خالي الذهن ممَّا استـُفهِم عنهُ في جُملتِه مُصدِّقآ للجواب- اثباتآ بـ(نعم) أو نفيآ بـ(لا) .
وهمزة الاستفهام تدل على التصديق إذا أُريد بها النسبيه ويكثر التصديق في الجمل الفعليه - كقولك : (أحَضَرَ الاميرُ؟) نستفهم عن ثبوت النسبه ونفيها - وفي هذهِ الحاله يُجاب بلفظة (نعم- أو- لا) ويقلّ التصديق في الجمل الاسميه نحو (أعليٌّ مسافرٌ؟ ) ويمتنع ان يُذكر مع همزه التصديق معادل كما مُثـِّلَ فإن جاءَتْ (أم) بعدها قـُدِّرَتْ مُنقطِعه وتكون بمعنى (بل) ,
نحـوَ قول الشاعر :
ولـَستُ أبالي بَعْدَ فـٌَقـْدِيَّ مالكآ أموتِيَّ ناءٍ أم هـُو الآن واقـِعُ ؟
فالسؤال بالهمزه عند النسبه و (أم) للاضراب عن الكلام السابق اي عن هذا التساؤل , وبعدها همزه مقدره يُسأل بها سؤال آخر والمعنى (أموتي ناءٍ؟ بل أهو الآن واقعُ )
وقد يكون السؤال بالهمزه عن الفعل ويلي الهمزه غيره لغرض بلاغي وهو ( المبالغه في الانكار,وتأكيد الردع والزجر) , وذلك عندما يلي الهمزه ويعطف على ماوليها الفاعل أو المفعول أو الظرف الذي ليس للفعل غيرهُ كقولك : (أفي ليلٍ وقع هذا أم في نهارٍ) , فأنت لاتسأل عن الظرف , وانما تنكر وقوع الفعل ولم يلي الفعل الهمزه كما ترى, بل وليها عطف على ما وليها الظرف الذي ليس للفعل ظرف سواه , فإذا ماانتفى الظرف الذي لا ظرف يقع فيه الفعل غيرهُ, كان هذا أبلغ في انتفاء الفعل وأشد انكارآ واقوى ردعآ لمن يدّعي وقوعه
ومنه قوله تعالى (ءَآلذَّكَرَيِْن حَرَّمَ أم الأنثَيَينِ أمَّا اشتَمَلَت عَلَيهَ ارحَامُ الأُنثيَين ِ) , فالمعنى على انكار (التحريم) وقد وليّ الهمزه غيره مبالغه في النكار والزجر, لأنه إذا انتفى المفعول الذي ليس للفعل مفعول غيرهُ ,
كان ذلك أبلغُ في انتفاءالفعل وأشـد ردعآ واقوى زجرآ, لمن ادعى وجودهُ وثبوته
(8)
أغراض الهمزة ( بــلاغـيـاً )
.
.
.
تخرج أداة الاستفهام الهمزة عن معناها الأصلي، وهو طلب العلم بشيء مجهول إلى معانٍ أو أغراض أخرى تفهم من سياق الكلام، ومن تلك المعاني البلاغية…
???1??? الإنكار،
يؤتى بالهمزة لإنكار ما بعدها، وانّ المستفهم عنه أمر منكر عرفا أو شرعا، كقولك لمن يقف بسيارته في طريق عام من غير سبب ( أَ تعوقُ غيرك بالسير في الطريق ؟)، ونحو قولك لمسلم يأكل نهارا في شهر رمضان ( أَتأكل في شهر رمضان ؟)، فأنت في كلا السؤالين تنكر على المخاطب صدور مثل هذا العمل الشائن وتقرّعه عليه…
???2??? التقرير،
ومعناه حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بما يعرفه المتكلم، كقوله تعالى [ ألم نشرح لك صدرك ]، فالغرص من الاستفهام ( أَلم ) هو التقرير، لأن الاستفهام لم يأتِ لطلب العلم بشيء مجهول، وإنّما قصد به تقرير شيء كان قد حصل، والمعنى : قد شرحنا لك صدرك…
???3??? الأمر،
ومعناه أن يأتي الاستفهام بمعنى الأمر، كقوله تعالى [ وقل للذين أوتوا الكتاب والأمييّن أأسلمْتُم ]، أي أسلموا، فالغرض الأمر، لأنّ الاستفهام لم يأتِ لطلب العلم بشيء مجهول، وإنّما على سبيل الأمر…
???4??? النهي،
أي يكون الاستفهام بمعنى النهي، كقوله تعالى [ أتخشونهم فالله أحقّ أن تخشوه ]، فهمزة الاستفهام في كلمة ( أتخشونهم ) الغرض منها النهي، لأنّ الاستفهام لم يقصد به طلب العلم بشيء مجهول، وإنّما جاء على سبيل النهي ذلك أنّ معنى ( أتخشونهم ) هو ( لا تخشوهم )…
.
(9)
جواب على ليس الاستفهامية
.
.
?? عند السؤال بليس
- تقول نعم لتأكيد النفي
- و تقول بلى لنفي النفي (لتأكيد ما نفته ليس).
(10)
انواع (هــل) :-
.
.
.
(هـَلْ) نوعان ( بسيطه - ومركبه )
??(أ)البسيطه :-
وهي التي يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه , أو عدم وجوده ,
نحو:- (هل العنقاءُ موجودةٌ؟) , (هل النحلُّ الوفيُّ موجودٌ؟)
?? (ب)المُـرَكـَبه:-
هي التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء وعدم وجوده له ,
نحو (هل المريخُ مسكونٌ؟) أو ( هل النبات حساسٌ؟)
.
(11)
خصائص (هل)
.
.
.
انها اذا دخلت على المضارع خلصتهُ الى الاستقبال ولذا لايجوز ان نقول (هل يقوم زيدٌ الآن) لأن في ذلك تدافعآ في بناء الجمله , اذ ان (هل) تمحضها للاستقبال والتقيد بلفظ (الآن) يجعلها للحال, وكأنك تقول(هل يقوم بعد الان؟), ثم تقول (الان) وهذا تناقض واضطراب وكذا إذا دلت قرينه حاليه على أنَّ المضارع مراد به (الحال),كقولك (هل تـُسيء الى صاحبُكَ ؟) اذا دلَّ الحال على وقوع الاساءه, ولهذا لاتقع(هل) موقع (الهمزه) موقع الهمزه في مثل قوله تعالى (انلزمُكُمُوها وانتُمْ لها كارهون) وقال تعالى (أتعبدون ماتنحتون) وكل مادل فعله على الحال .
ولأجل اختصاص (هل) بالتصديق وتخليصها المضارع للاستقبال قوِيَّ اتصالها بالفعل لفظآ أوتقديرآ نحو : (هل يجيءُ عليٌّ أو هل عليٌّ يجيء؟) , فأن عُدِل عن الفعل الى الاسم لأبراز مايحصل في صورة الحاصل دلالةً على كمال العنايه بحصوله كان هذا العدول أبلغ في افادة المقصود وهذا يرشدُنا الى قول البلاغيين : في ان (الجمله الاسميه ) تفيد الثبوت والدوام , و (الجمله الفعليه) تفيد التجدد والحدوث , تأمل قوله تعالى(وعلّمناهُ صنعةَ لبُؤسٍ لكمْ لتُحْصِنَكُم مِنْ بأسِكُم فَهَلْ انتُمْ شاكرون)؟ تجد قوله تعالى( فهل انتم شاكرون) ادل على طلب حصول الشكُـر من قولك فهل تشكرون ؟؟ أوفهل انتم تشكرون؟ لان الجمله الاسميه تفيد التوكيد وتدل على معنى أوفى مما تدلّ عليه الجمله الفعليه ولأن ابراز مايحدُث ويتجدد في معرض الحاصل الثابت أقوى دلاله على الاهتمام بشأنه وكمال العنايه بحصوله له من ابقائه على اصله وكذا من قولك(أفأنتم شاكرون) وان كانت صيغته للثبوت لأن(هل) نزاعه الى الفعل وادعى له من الهمزه ,فتركه معها ادلّ على كمال العنايه بحصوله وشدة الاهتمام بوقوعه الاستفهام
(12)
معاني هل :
.
.
حرف استفهام يطلب به معرفة مضمون الجملة ،
لأن السائل يجهل العلم به .
نحو :
هل فهمت الدرس ؟ هل عملت الواجب ؟
ومنه قوله تعالى : { هل تعلم له سميا }
وقوله تعالى : { فهل أنتم شاكرون }
وقوله تعالى : { وهل من شركائكم من يهدي }
وقوله تعالى : { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا }
وقوله تعالى : { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان }
وقد وردت هل في كثير من الآيات القرآنية الكريمة ، ولكنها بمعنى " قد " .
نحو قوله تعالى : { هل أتاك حديث الغاشية }
ومعنى " هل " في الآية : قد أتاك حديث الغاشية .
ومنه قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر }
ومنه قوله تعالى : { هل أتاك حديث الجنود }
(13)
تطلبات هــل
.
يُطلب بها التصديق فقط - اي معرفة وقوع النسبه , أو عدم وقوعها لاغير - نحو:- (هل حافظَ المصريون على مجدِ اسلافهم؟ )
ولأجل اختصاص(هل) بطلب التصديق لايُذكر معها المعادل بعد أم المتصله - فـلذا :-
(أ)امتنع نحو (هل سَعدٌ قامَ أم سعيد؟) لان وقوع المفرد وهو (سعيد) بعد (أم) الواقعه في حيز الاستفهام دليل على أنَّ (أم متصله) .
وهي لطلب تعيين احد الأمرين ولابد حينئذٍ ان يعلم بها أوّلآ اصل الحكم و(هل) لايناسبها ذلك - لأنها لطلب الحكم فقط , فالحكم فيها غير معلوم , والا لم يُستفهم عنه بها , وحينئذٍ يؤدّي الجمع بين (هل), و(ام) الى التناقض لأن (هل) تفيد ان السائل جاهل بالحكم لأنها لطلبه , و(أم المتصله) تفيد ان السائل عالم به , وانما يطلب تعيين أحد الأمرين- فإن جاءت (أم) كذلك, كانت منقطعه بمعنى (بل) التي تفيد الاضراب نحو:- هَـلْ جَاءَ صَدِيقـُكَ أَم عَـدوُكَ ؟ .
(ب) وقـَبـُح استعمال(هَـلْ) في تركيب هومظنّة للعلم بحصول اصل النسبه وهو مايتقدَّمُ فيه المعمول على الفعل, نحو:- (هل خليلآ أكرمت) فتقدم المعمول على الفعل يقتضي غالبآ حصول العلم للمتكلم .
وتكون(هل) لطلب حصول الحاصل وهو عبث ويجد الدكتور(بسيوني عبدالفتاح)أنَّ ماقبحه البلاغيون يرد في كلام اهل الفصيح من الشعراء, كما في قول علقمه الفحــل :-
هل ماعلمتَ وما استودعتَ مكتومٌ ام حبلها إذ نأتِكَ اليومُ مصرومُ
أم هل كبيرٌ بكى لم يقض ِعَبْرَتَهُ إثـرَ الأحبةِ يومَ البَيْنِ مشكومُ
بل نراه قد ورد في آي الذكر الحكيم في قوله تعالى (يا أيُّها الناس اذكروا نعمتَ اللهِ عليكُمْ هل مِنْ خالق ٍغيرُ اللهِ يرزُقُكُم من السماءِ والارض ِ) ولهذا كان ينبغي الا يصف البلاغيون تلك التراكيب بالقبح . بل الأُولى ان يُقال انها قليله ونادره , فأنه اذا اجاز ان نصدق ماندُر ورودَهُ على ألسِنة البشر بالقبح والكداره فلايجوز ان نطلق على ذلك على ما ورد في القرآن الكريم , بل ينبغي الاحتراس وتنزيه اساليب القرآن الكريم عن مثل هذه الاوصاف
(14)
الأختلاف بين ( الهزة - هل )
.
. ?? التشابه
تتشابه الهمزة مع هل عندما يكون الاستفهام تصديقاً مثبتاً .كما في قول
- هل ترى السعادة في الاجتهاد
- أترى السعادة في الاجتهاد
حيث يمكن أستبدال الهمزة بـ هل ..
?? تدخل الهمزة على :
- تأتي فيالاستفهام في التصور و التصديق
- تأتي في الاستفهام في المثبت و النفي
- يمكن حذفه من الكلام ( تخفيفاً )
- لها صدارة على أحرف العطف ( الواو / العطف / ثم )
- تدخل على الحرف المشبه بالفعل ( إنّ )
- تدخل على إسلوب الشرط
-
?? و هل لاتـدخُل على :
?1???- (المنفي) فلايُقال : هل لايفهمُ عليٌّ؟
?2???-(المضارع الدال على الحال) فلايُقال : هل تحتقرُ زيدآ وهو شُجاعٌ ؟
?3???- ( انَّ ) فلايُقال :- هـل إنَّ الاميرَمسافِرٌ ؟
?4???-(الشـرط) فلايُقال :- هل إذا زِرتـُكَ تـُكْرِمُني ؟
?5???-(حـرف العـطف, بل تأتي بعده) فلايُقال : هل فيتقدم أو هل ثـُمَّ يتقدم ؟
?6???- (اسم بعدها) فلايُقال : هل بشرآ منّا واحدآ نتـَّبعُهُ ؟
(15)
ادوات الأستفهام ( الاســمــاء )
. ولأي شيء يستخدم
( من , ما , متى , أيان , أينَ , أنى , كيف , كم , أي )
. من / للعاقل
.
. ما /
. - اسم مختص للغير العاقل
. - وقد يستفهم بها عن صفة الشيء العاقل و غير العاقل
.
. أين / يسأل عن للمكان
.
. متى / يسأل عن الزمن الماضي و المستقبل
.
. أيان / يسأل عن زمن المستقبل و تفيد للتخويف و التصميم .
.
. كيف / للحال
.
. كم / مستفهم عن العدد
.
. أنى / 1 . يأتي بمعنى ( أين - أو - من أين )
.
. 2. يسأل عن الحال اذا كانت بمعنى - كيف -
.
.
. أي / (العاقل و غير العاقل) - ( الزمان و المكان) و( المفعولية المطلقة)
(16)
علاقة حرف ( أم ) مع ادوات الاستفهام
.
.
إنّ لهذا الحرف من حروف الاستفهام عدة أوجه، فقد تدخل (أم) على المُفرد مثل: (أمحمد عندك أم علي؟)،
وقد تدخل (أم) على الجملة مثل: (أقام محمد أم قام علي؟)،
وهي قد تأتي موازنةً أيضًا لاستخدام أداة الاستفهام "أي" مثل قولنا: (وفاء عندكِ أم سارة؟)،
فهي هنا أدت الغرض نفسه الذي تؤديه "أي" حين نقول: (أيّهما عندكِ وفاء أو سارة؟)، فالجواب هنا على "أم" يجب أن يكون بتحديد المسؤول عن الفعل، وكذلك الحال في الجواب عن "أي"، فلا يكون الجواب مثلًا هنا ب(نعم) أو (لا)، كما أنّ استخدام "أم" أيضًا قد يأتي لنفس الغرض الذي يُستخدم به حرف الاستفهام "الهمزة" فمثلًا نقول: (أم تريدون دراسة المادة كاملة؟) وهي هنا استُخدمت بنفس معنى الهمزة حين نحوّلها إلى: (أتريدون دراسة المادة كاملة؟)،
كما أنّ حرف الاستفهام "أم" قد يأتي منفصلًا بداية الجملة أو بين جملتين، أو قد يأتي متصلًا مثل اتصالها ب(من الاستفهامية) في قوله تعالى: (أَمَّنْ هَ?ذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ )
.
(17)
يف نعرف و نعرب الاستفهام - طريقة الأعراب
.
.
.
قبل أنْ تعربَ الجملةَ التي فيها أداة استفهام أجب عنها إجابةً دقيقةً بحيث لا تزيد جملة الجواب على جملة السؤال ولا تنقص عنها
ثم اعرب جملةَ جواب الاستفهام ثم انقل اعراب الجواب الى السؤال
مثال: متى ذهبْتَ؟
اذا لم تعرف كيف تعرب {متى} الجأ الى الطريقة المذكورة انفًا واجب عن الجملة وقل: ذهبت مساء
اعرب: مساء اذا عرفت انَّ مساء ظرف زمان نقلتَ هذا الاعرابَ الى اسم الاستفهام
{متى} في جملة الاستفهام لانَّ كلمة {مساء} في جملة الجواب تقابل كلمة {متى} وقس على هذا أدوات الاستفهام ...
مثال اخر: أأنت محمدٌ؟ نعم ف{نعم} حرف جواب لامحل له وبما انَّ {نعم} تقابل {أ } في جملة السؤال فان اعراب {نعم} هو نفس اعراب {أ} حرف استفهام لامحل له
مثال اخر: مَنْ أنت؟
أنا سعيدٌ
أنا: ضمير منفصل مبتدأ
سعيد: خبر
اذن: مَنْ: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
أنت: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ مؤخر
مثال اخر: مَنْ رأفقتَ في سفرك؟ خالدًا اذن:
خالدًا: مفعول به منصوب و مَنْ في جملة الاستفهام اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل رافقت وهكذا .......الخ
معلومات اظافية
أعراب أسماء الاستفهام يختلف حسب تخصصها !! تسأل .. ألها تخصص ؟؟ فأجيب ، أجل لها تخصص فمنها ماهو مخصص للذات ..العاقلة أوغير العاقلة .. .
وهذه الأسماء التي ( للذات ) أعرابها يختلف عن التي اختصاصها ( للحال) ك ( كيف ) أو اختصاصها للظرف ك ( متى للزمان ، و أين للمكان ،)...... الخ والشرح يطول
فسؤالك كما خمنت أنا و تقصده أنت أختصاصه للذات ( من للعاقل .. ما لغير العاقل .. وأي مضافة لعاقل أو غير عاقل ....)
كما أن ليس بالضرورة أن تعرب دائما خبر مقدم..حسب الجملة فمثلا اذا كان الاسم بعد أدوات الاستفهام نكرة..تعرب أداة الاستفهام في محل رفع مبتدأ والاسم خبر.أما إذا كان الاسم بعد أدوات الاستفهام معرفة تكون في محل رفع خبر مقدم والاسم بعدها مبتدأ مؤخر
(18)
استخدام اسماء الاستفهام
.
.
أسماء الاستفهام يُطلب من أسماء الاستفهام التعيين والتحديد في جوابها،
وهي تستخدم مع الجملة سواء أكانت اسمية أم فعلية، وللتعرف على أسماء الاستفهام إليكم ما يلي:
?? مَن:
اسم استفهام للعاقل، مثل السؤال: (منْ كسر الزجاج؟)، فيكون جوابها عن الشخص الذي فعل ذلك.
??أيُّ:
- استفهام للعاقل وغيره،
- ومثال ذلك: (أيُّ نوع من الفاكهة اشتريتَ؟)،
فيكون الجواب هنا تحديد الفاكهة، وهي غير عاقل.
- للزمان / في أي يوم زرت المريض ؟
- للمكان / في أي مدرسة اكملت المرحلة المتوسطة؟
- للحال / أي حالٍ أنت فيها ؟
- المفعولية المطلقة / أي اجتهادٍ اجتهدت ؟
?? مَا: تستخدم لغير العاقل،
ومثال ذلك: (ما الأمر الذي اختلفتم فيه؟)،
فيكون الجواب هنا تحديد الأمر الذي تم الاختلاف عليه،
و(الأمر) هو شيء غير عاقل، وقد تتصل "ما" بإحدى حروف الجر مثل "عن" فتُحذف ألفها وتصبح "عمَّ" أو تتصل بحرف الجر "بـ" فتصبح: "بِمَ"،
أو قد تتصل بالاسم الموصول "ذا"
وتصبح "ماذا". أسماء الاستفهام عن الزمان والمكان
??متى:
تستخدم للاستفهام عن الزمن المطلق،
ومثال ذلك: (متى تعود أختي من لبنان؟).
??أيّان:
اسم استفهام يستخدم للزمان المستقبل،
ومثال ذلك: (أيّان الموعد النهائي؟).
??أينَ:
تستخدم للاستفهام عن المكان،
ومثال ذلك: (أين تمكثون غدًا؟).
??أنَّى:
اسم استفهام يستخدم للزمان، والمكان، وتعيين الحال،
ومثال ذلك: (أنَّى تذهبون؟)،
وهي هنا تأتي بمعنى متى،
أما إذا للسؤال عن المكان فنقول: (أنّى لك هذا الكرسي؟)
أي من أين لك الكرسي؟
وتأتي للإجابة عن تعيين الحال وكيفية حدوثه مثل قولنا: (أنّى يكون له هذا الجهاز؟) أي كيف يكون له؟. أسماء الاستفهام عن الحال والعدد
?? كيف:
اسم استفهام هدفه تعيين الحال، أي السؤال عن الحال، مثل القول: (كيف حالك؟، وكيف زيد؟).
??كم: اسم استفهام يستعمل كناية عن عدد، كسؤالنا: (كم كتاباً عندك؟).
إعراب أدوات الاستفهام بالتفصيل
. و آراء النحاة و مذهبهم
ملاحظات هامة عند إعراب أدوات الاستفهام
حرفا الاستفهام
( هل والهمزة ) : حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب.
* أسماء الاستفهام : جميعها يطلب بها التعيين ،
و هو ما يقصد به طلب التصور . و جميعها مبنية ما عدا ( أيُّ ) معرفة
??أيُّ
- سيتم شرحه في منشور القادم [ 2 - 6 ]
??من
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر .
" منْ " : اسم استفهام للعاقل ، مبني على السكون . نحو :
من كسر الزجاج ؟ .
ومنه قوله تعالى : { من يحيي العظام وهي رميم }
وقد تقرن " من " بـ " ذا " ، ويستفهم بهما معا .
نحو قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }
نحو قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
و " ذا " في الموقعين السابقين اسم إشارة ، وليست موصولة . فلا يجوز أن تأتي اسما موصولا يليها موصول آخر ، إلا في حالة التوكيد المعنوي ، وهذا ليس مقامه
ومنْ تعرب حسب موقعها من الجملة ، على النحو التالي :
?1??? ـ تأتي في محل رفع مبتدأ ، إذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله .
نحو قوله تعالى : { من يحيي العظامَ وهي رميم }.وتأتي مبتدأ إذا تلاها فعل لازم . نحو : من تأخر عن طابور الصباح ؟
?2???- تأتي خبرا إذا تلاها اسم معرفة . نحو : من هذا الرجل ؟ وتأتي خبرا إذا تلاها فعل ناقص . نحو : من كان صديقك ؟
?3??? ـ تأتي مفعولا به . نحو : من رأيت اليوم في المدرسة ؟
?4??? ـ وتأتي في محل جر بالإضافة . نحو : كتاب من هذا ؟
كتاب : مبتدأ وهو مضاف .
من : اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مضاف إليه ، مجرور بكسرة مقدرة
???? و هناك حالات يكون اسم الاستفهام (مَن) مبتدأ
إذا أتى بعدها :
????1) نكرة، مثل: من غائب؟
????2) فعل لازم، مثل: من نجح؟
????3) فعل مبني للمجهول، مثل: من كوفئ؟
????4) فعل متعد استوفى مفعوله، مثل: من أكرم الضيف؟
????5) شبه جملة، مثل: من في البيت؟
????6) جملة اسمية، مثل: من بيته واسع؟
????7) فعل ناقص استوفى خبره، مثل: من كان رفيقا لك
??ما
" ما " : اسم استفهام مبني على السكون لغير العاقل . نحو : ما الأمر الذي اختلفتم فيه ؟
ومنه قوله تعالى : { وما تلك بيمينك يا موسى }
وقوله تعالى : { قال ما خطبك }
وقد تقرن " ما " بـ " ذا " الموصولة .
نحو قوله تعالى : { ماذا ينفقون قل العفو }
وقوله تعالى : { ماذا قال ربكم }
و كلمة ( ماذا فلها ثلاثة أوجه من الإعراب ) :
?1??? ـ أن تكون كلمة واحدة فتعرب حسب موقعها من الجملة . نحو : ماذا في الحقيبة ؟
ماذا : اسم استفهام في محل رفع مبتدأ .
?2??? ـ أن نجعل " ذا " زائدة لا محل لها من الإعراب ، ونعرب " ما " حسب موقعها من الكلام .
نحو : ما ذا في الحقيبة ؟
ما : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
ذا : حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
?3??? ـ أن نجعل " ذا " اسم موصول . نحو : ما ذا في الحقيبة ؟
ما : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
ذا : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر " ما " .
غير أنه يستحسن في إعراب " ماذا " الوجه الأول ، ليسره وسهولته .
-الاستفهام بـ (ماذا): وردت ماذا في الحديث الذي رواه عمرو بن العاص ? قال: أتيت النبي ? فقلت له: ابسط يمينك لأبايعك، فبسط يمينه فقبضت يدي، فقال: «مالك يا عمرو؟» قلت: أردت أن أشترط قال: « تشترط ماذا؟» .
نلاحظ مجيء (ماذا) على حسب رأي الكوفيين وهو الرأي القائل بأنّ (ماذا) لا تجب لها الصدارة في الكلام فيجوز أن يعمل فيها ما قبلها من العوامل.
??أين
أسم استفهام مني على الفتح يدل على المكان .
نحو : أين تسافرون هذا الصيف ؟
?1??? ـ تعرب دائما ظرف مكان ، مبني على الفتح في محل نصب إذا تلاها فعل .
نحو : أين أقمتم المسابقة ؟
أين : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بالفعل أقام .
?2??? ـ تعرب في محل رفع خبر إذا تلاها اسم . نحو : أين مقر عملك ؟
أين : اسم استفهام مبني على الفتح ، متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
امثلة
-قوله تعلى : { فأين تذهبون }
-قوله تعالى : { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }
-قوله تعالى : { أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون }
-قوله تعالى : { أين شركائي الذين كنتم تساقّون فيهم }
??متى
اسم استفهام مبني على السكون يفيد الظرفية الزمانية المطلقة .
أي أنه غير مححد الزمن . نحو : متى الحضور إلى الحفل ؟
???? ـ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بالفعل إذا جاء الفعل بعده . نحو : متى حضر أبوك ؟
???? ـ وتعرب في محل رفع خبر إذا تلاها اسم . نحو : متى السفر ؟
-قوله تعالى : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
-قوله تعالى : { متى هذا الفتح إن كنتم صادقين }
-قوله تعالى : { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله }
-قوله تعالى : { فسينفضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو }
??أيان
" أيان " : اسم استفهام للزمان المستقبل ، مبني على الفتح .
نحو : أيان اللقاء الختامي ؟
?1??? ـ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بالفعل الذي يليه
نحو : أيان تذهب إلى المدرسة ؟
ومنه قوله تعالى : { وما يشعرون أيان يبعثون }
أيان : ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب متعلق بالفعل يبعثون .
?2???ـ يعرب في محل رفع خبر مقدم ، إذا تلاه اسم . نحو : أيان الحضور ؟
ومنه قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }2 .
أيان : اسم استفهام مبني على الفتح ، متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
مرساها : مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
ومنه قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }
وقوله تعالى : { يسأل أيان يوم القيامة }
وقوله تعالى : { يسألون أيان يوم الدين }
??كيف
اسم استفهام مبني على الفتح ، لتعيين الحال . نحو : كيف حالك ؟
و تعرب حسب موقعها من الجملة على النحو التالي :
?1??? ـ تكون في محل رفع خبر مقدم إذا تلاها اسم مفرد او اسم معرفة .
نحو : كيف حالك ؟ وكيف أخوك ؟
كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم .
حالك : مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف ، والكاف في محل جر بالإضافة .
?2??? ـ تعرب أسم أستفهام مبني في محل نصب خبر مقدم للفعل الناقص :
أذا جاء بعدها أسم ناقص لم يستوفى خبره
نحو ( كيف كنت ؟ وكيف أصبحت ؟ )
كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدم.
مثال :كيف أمسى الجو
الأعراب كيف أسم أستفهام مبني في محل نصب خير أمسى مقدم.
أمسى فعل ماضي ناقص
الجو أسم أمسى مرفوع
?3??? ـ وتأتي حالا إذا تلاها فعل تام . نحو : كيف وصلت ؟ وكيف جئت ؟
كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال .
ومنه قوله تعالى : { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله }
وقوله تعالى : { كيف كان عاقبة المجرمين }
وقوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض }
وقوله تعالى : { وكيف تصبر على ما لم تحط به صبرا }
?4??? - تعرب أسم أستفهام مبني في محل نصب مفعول به ثاني،
أذا جاء بعدها فعل ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر.
????مثال :كيف وجدتُ الدرسَ
الأعراب كيف أسم أستفهام مبني في محل نصب مفعول به ثاني للفعل (وجد)
وجدتُ فعل وفاعل الدرس مفعول به أول منصوب.
ملاحظة الأفعال التي تنصب مفعولين.
(وجد، رأى، علم، حسب، ظن، زعم، جعل، أخذ )
??أنّى
اسم استفهام مبني على السكون ، يفيد الزمان والمكان وتعيين الحال ،حسب ما يقتضيه السياق
و تعرب إعراب " كيف " تماما .
نحو : أنّى أخوك ؟ وأنّى كنت ؟ وأنّى وصلت ؟
فهي في المثال الأول في محل رفع خبر مقدم .
وفي الثاني في محل نصب خبر كان مقدم ،
وفي الثالث في محل نصب حال .
مثال الزمان : أني تسافرون ؟
ومنه قوله تعالى " { لا إله إلا هو فأنى تصدقون }
فجاءت " أنى " بمعنى " متى " والتقدير : متى تصدقون .
ومنه قوله تعالى : { فأنى يبصرون }
ومثال دلالتها على المكان قولنا : أنى لك هذا ؟
ومنه قوله تعالى : { قلتم أنى هذا }
والتقدير : من أين هذا ، وقد دل عليه الجواب بتعيين المكان في تكملة الآية .
قال تعالى : { قل هو من عند أنفسكم }
كقوله تعالى على لسان مريم : { قالت أنى يكون لي غلام }
والتقدير : كيف يكون لي غلام
??كم
?1??? ـ اسم استفهام مبهم يحتاج إلى إيضاح ، ولا يوضح إبهامه إلا التمييز الذي يليه ، ويكون مفردا منصوبا ، وتعرب كم مبتدأ .
نحو : كم طالبا في الفصل ؟ وكم طالبا حضر .
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
طالبا : تمييز مفرد منصوب بالفتحة .
?2??? ـ أما إذا سبقت " كم " بحرف جر ، فيجوز في التمييز النصب وهو الأكثر ، أو الجر وهو الأقل .
نحو : بكم ريالا اشتريت الكتاب ؟ أو : بكم ريالٍ اشتريت الكتاب ؟
بكم : الباء حرف جر، وكم اسم استفهام مبني على السكون في محل جر .
ريال : تمييز مفرد منصوب بالفتحة ، على أحد الوجوه ، وهو الأحسن .
?3???ـ تأتي ظرفا للزمان ، أو المكان ، حسب نوع تمييزها الظرفي .
نحو : كم ساعة درست ؟ وكم ميلا قطعت ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية .
ساعة : تمييز منصوب بالفتحة .
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان .
ميلا : تمييز منصوب بالفتحة .
4??? ـ تأتي مفعولا به ، إذا تلاها فعل متعد ولم يستوف مفعوله . نحو : كم كتابا قرأت ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
كتابا : تمييز منصوب بالفتحة . وقرأت : فعل وفاعل .
?5??? ـ وتأتي مفعولا مطلقا إذا كان تمييزها مصدرا . نحو : كم ضربة ضربته ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول مطلق .
ضربة : تمييز منصوب بالفتحة .
ضربته : فعل وفاعل ومفعول به .
?6??? ـ وتأتي " كم " في محل رفع خبر مقدم ، إذا تلاها اسم مضاف لما بعده ، وتمييزها حينئذ يكون مقدرا . نحو : كم مالك ؟ كم عدد أسرتك ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم .
مالك : مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف ، والضمير في محل جر بالإضافة
إعراب أدوات الاستفهام
ملاحظة
مابعد (كم )يعرب دائما تمييزاً إن جاء منصوباً ونكرة مثل (كتاباً، درساً، يوماً، قراءةً )
الاعرابات المشتركة تماماً
#أعراب (متى، أين، أيان، أني ):
تعرب أعراب واحد
أسم أستفهام مبني في محل نصب مفعول فيه
سواء بعدها أسم أو فعل تام أو ناقص
السبب لانها دالة على الظرفية الزمانية او المكانية
مثال أيان تحل البشرية مشكلة التلوث.
الأعراب أيان أسم أستفهام مبني في محل نصب مفعول فيه.
(20)
أدوات الاستفهام الدالة على الظرفيّة
. وبيان ( ايّان ) هل هي اسم ام حرف
.
مثل (أيّان، متى) فيكون إعرابها:
(ظرف زمان مبني في محل نصب مفعول فيه).
إيان قد يكون اسماً لكن له حكم :
اسم أيان يعني الوقت أو الزمان وقد ورد في معاجم اللغة العربية أن اسم أيان هو ظرف زمان يستخدم كأداة للاستفهام أي أن الاسم على الرغم من كونه أحد الصور الكتابية الخاصة بالأداة أين إلا أنه يستخدم مثل أداة الإستفهام متى التي تستخدم للسؤال عن الزمان على عكس أين التي تستخدم للسؤال عن المكان.
وأيان تأتي بمعنى حين فمثلاً يقال “أين تأتي للبيت” أي حين تأتي للبيت وهو ظرف زمان يقوم يجزم فعلين مضارعين ويكون الظرف مبني على الفتح أي “أيان” وليس “إيان
(21)
اسم الاشارة ( ذا ) الداخلة على ادوات الاستفهام
??تدخل على ( ما ) فتصبح ( ماذا ) و تفيد الاستفهام بمعنى ( مـا )
?? تدخل على ( من ) فتصبح ( من ذا ) فيكون التعبير اقوى
و ( ذا ) اسم إشارة .
أدوات الاستفهام (من، ما، ماذا، من ذا): تُعرَب كما يأتي:
???? في محل رفع خبر مُقدَّم إذا جاء بعدها اسم معرفة،
مثل قولنا: (منذا الذي يقرأ الدرس؟).
???? في محل رفع مبتدأ إذا جاء بعدها اسم نكرة
??? أو فعل لازم مثل: (من أكل التفاحة؟)،
???أو فعل متعدٍّ استوفى مفعوله مثل:(من صمم المدرسة؟).
????في محل نصب مفعول به مقدَّم إذا جاء بعدها فعل متعدٍّ لم يستوفي
مفعوله مثل قولنا: (ماذا كتبت؟)،
????أو في محل نصب مفعول به ثانٍ إذا جاء بعدها فعل متعدٍ لمفعولين ولم
يستوفِ مفعوله الثاني مثل أن نقول: (من تظن نفسك؟). |
| # | آية | الآية | 1 |
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَآءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُم فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنتُم تَعْلَمُونَ |
2 |
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ |
3 |
وَقُلْنَا يَئَادَمُ اسْكُن أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ |
4 |
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُم تَعْلَمُونَ |
5 |
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُم وَأَنتُم تَتْلُونَ الْكِتَبَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ |
6 |
وَإِذ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُم وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُم تَنظُرُونَ |
7 |
وَإِذ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُم ظَالِمُونَ |
8 |
وَإِذ قُلْتُم يَمُوسَى لَن نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُم تَنظُرُونَ |
9 |
وَإِذ أَخَذْنَا مِيثَقَ بَنِي إِسْرَاءِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَوةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنكُم وَأَنتُم مُعْرِضُونَ |
10 |
وَإِذ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُم لَا تَسْفِكُونَ دِمَآءَكُم وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِن دِيَارِكُم ثُمَّ أَقْرَرْتُم وَأَنتُم تَشْهَدُونَ |
11 |
ثُمَّ أَنتُم هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُم وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنكُم مِن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُم أُسَارَى تُفَادُوهُم وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُم إِخْرَاجُهُم أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُم إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ |
12 |
وَلَقَدْ جَاءَكُم مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُم ظَالِمُونَ |
13 |
وَإِذ يَرْفَعُ إِبْرَاهِمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّل مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ |
14 |
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُب عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ |
15 |
رَبَّنَا وَابْعَث فِيهِم رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِم إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ |
16 |
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ ياَبَنِي إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ |
17 |
أَم تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُوداً أَو نَصَارَى قُلْ ءَأَنتُم أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَن أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ |
18 |
وَلَئِن أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُم وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ |
19 |
أُحِلَّ لَكُم لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم هُنَّ لِبَاسٌ لَكُم وَأَنتُم لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُم كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُم فَتَابَ عَلَيْكُم وَعَفَا عَنكُم فَالأَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُم وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُم عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ ءَايَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُم يَتَّقُونَ |
20 |
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِن أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُم تَعْلَمُونَ |
21 |
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُم وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُم وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُم وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُم لَا تَعْلَمُونَ |
22 |
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُم يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الأَخِرِ ذَلِكُم أَزْكَى لَكُم وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُم لَا تَعْلَمُونَ |
23 |
لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُم وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِن خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُم وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِن خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُم وَأَنتُم لَا تُظْلَمُونَ |
24 |
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَت وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَت رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِينَا أَو أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِل عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِر لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ |
25 |
رَبَّنَا لَا تُزِغ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذ هَدَيْتَنَا وَهَب لَنَا مِن لَدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ |
26 |
إِذ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّل مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ |
27 |
هَاأَنتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُم فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُم لَا تَعْلَمُونَ |
28 |
يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِأَيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُم تَشْهَدُونَ |
29 |
يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُم تَعْلَمُونَ |
30 |
وَلَا يَأْمُرَكُم أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذ أَنتُم مُسْلِمُونَ |
31 |
قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَن ءَامَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنتُم شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ |
32 |
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُم تُتْلَى عَلَيْكُم ءَايَاتُ اللَّهِ وَفِيكُم رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَد هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ |
33 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ |
34 |
هَاأَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُم وَلَا يُحِبُّونَكُم وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُم قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُم إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ |
35 |
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُم أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُم تَشْكُرُونَ |
36 |
وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ |
37 |
وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَد رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُم تَنظُرُونَ |
38 |
مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُم عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُم عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَأَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُم أَجْرٌ عَظِيمٌ |
39 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُم سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِن كُنتُمْ مَرْضَى أَو عَلَى سَفَرٍ أَو جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِنَ الْغَائِطِ أَو لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَم تَجِدُوا مَآءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُم وَأَيْدِيكُم إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً |
40 |
هَاأَنتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُم عَنْهُم فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُم يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً |
41 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّت لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُم غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُم حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ |
42 |
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاؤُا اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَل أَنتُم بَشَرٌ مِمَّن خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ |
43 |
قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَن نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ |
44 |
وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ |
45 |
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُم عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُنتَهُونَ |
46 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُم حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُتَعَمِّداً فَجَزَآءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُم هَدْياً بَلِغَ الْكَعْبَةِ أَو كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَن عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ |
47 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُم إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُم أَو ءَاخَرَانِ مِن غَيْرِكُم إِن أَنتُم ضَرَبْتُم فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُم لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَو كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الأَثِمِينَ |
48 |
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُم قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ |
49 |
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِل عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةً مِنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ |
50 |
وَإِذ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَن أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَد عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ |
51 |
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُم وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِم فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ |
52 |
إِن تُعَذِّبْهُم فَإِنَّهُم عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِر لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ |
53 |
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُم تَمْتَرُونَ |
54 |
قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُم مِنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُم تُشْرِكُونَ |
55 |
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِن شَيْءٍ قُلْ مَن أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنتُم وَلَا ءَابَاؤُكُم قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُم فِي خَوْضِهِم يَلْعَبُونَ |
56 |
وَلَو شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ |
57 |
إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لأَتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ |
58 |
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَو شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا ءَابَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَل عِندَكُم مِن عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِن أَنتُم إِلَّا تَخْرُصُونَ |
59 |
وَيَئَادَمُ اسْكُن أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِن حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ |
60 |
أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُم لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُم وَلَا أَنتُم تَحْزَنُونَ |
61 |
قَالَ قَد وَقَعَ عَلَيْكُم مِن رَبِّكُم رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَآءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُم وَءَابَاؤُكُم مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِنَ الْمُنتَظِرِينَ |
62 |
إِنَّكُم لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِن دُونِ النِّسَاءِ بَل أَنتُم قَوْمٌ مُسْرِفُونَ |
63 |
قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِباً إِن عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَح بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ |
64 |
قَالَ رَبِّ اغْفِر لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ |
65 |
وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَو شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِن هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِر لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ |
66 |
وَإِن تَدْعُوهُم إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُم سَوَاءٌ عَلَيْكُم أَدَعَوْتُمُوهُم أَم أَنتُم صَامِتُونَ |
67 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُم تَسْمَعُونَ |
68 |
وَاذْكُرُوا إِذ أَنتُم قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَأَوَاكُم وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُم تَشْكُرُونَ |
69 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُم وَأَنتُم تَعْلَمُونَ |
70 |
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم وَأَنتَ فِيهِم وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُم وَهُم يَسْتَغْفِرُونَ |
71 |
إِذ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُم وَلَو تَوَاعَدتُّم لَاخْتَلَفْتُم فِي الْمِيعَادِ وَلَكِن لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ مَن هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَن حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ |
72 |
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُم وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِم لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُم وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُم وَأَنتُم لَا تُظْلَمُونَ |
73 |
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُم جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُم أَنتُم وَشُرَكَاؤُكُم فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُم وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ |
74 |
وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِي عَمَلِي وَلَكُم عَمَلُكُم أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ |
75 |
وَمِنْهُم مَن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَو كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ |
76 |
وَمِنْهُم مَن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَو كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ |
77 |
وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ |
78 |
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُلْقُونَ |
79 |
وَلَو شَاءَ رَبُّكَ لأَمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُم جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ |
80 |
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَو جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ |
81 |
فَإِلَّم يَسْتَجِيبُوا لَكُم فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُسْلِمُونَ |
82 |
قَالَ يَاقَوْمِ أَرَءَيْتُم إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي وَءَاتَانِي رَحْمَةً مِن عِندِهِ فَعُمِّيَت عَلَيْكُم أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُم لَهَا كَارِهُونَ |
83 |
قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ |
84 |
وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِن أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ |
85 |
تِلْكَ مِن أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِر إِنَّ الْعَقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ |
86 |
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُم هُوداً قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِن إِلَهٍ غَيْرُهُ إِن أَنتُم إِلَّا مُفْتَرُونَ |
87 |
قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا أَو أَن نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُاْ إِنَّكَ لأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ |
88 |
قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ |
89 |
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُم عَنْهُ غَفِلُونَ |
90 |
قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَو كُنَّا صَادِقِينَ |
91 |
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُم وَءَابَاؤُكُم مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ |
92 |
قَالُوا إِن يَسْرِق فَقَد سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَم يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُم شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ |
93 |
قَالَ هَل عَلِمْتُم مَا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذ أَنتُم جَاهِلُونَ |
94 |
قَالُوا أَءِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَد مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِر فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ |
95 |
رَبِّ قَد ءَاتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالأَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّلِحِينَ |
96 |
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِن رَبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ |
97 |
وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُوا أَنتُم وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ |
98 |
قَالَت رُسُلُهُم أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُم لِيَغْفِرَ لَكُم مِن ذُنُوبِكُم وَيُؤَخِّرَكُم إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِن أَنتُم إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ |
99 |
وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَؤُا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُم تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُغْنُونَ عَنَّا مِن عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ قَالُوا لَو هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُم سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَم صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَحِيصٍ |
100 |
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُم وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُم فَأَخْلَفْتُكُم وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُم مِن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُم فَاسْتَجَبْتُم لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُم وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ |
101 |
وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُم لَهُ بِخَازِنِينَ |
102 |
فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُم لَا تَعْلَمُونَ |
103 |
وَإِذَا بَدَّلْنَا ءَايَةً مَكَانَ ءَايَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَل أَكْثَرُهُم لَا يَعْلَمُونَ |
104 |
قُلْ لَو أَنتُم تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُم خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإِنسَانُ قَتُوراً |
105 |
قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَن ءَالِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً |
106 |
اذْهَب أَنتَ وَأَخُوكَ بِأَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي |
107 |
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَل بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَاناً سُوًى |
108 |
قُلْنَا لَا تَخَف إِنَّكَ أَنتَ الأَعْلَى |
109 |
قَالُوا لَن نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا |
110 |
لَاهِيَةً قُلُوبُهُم وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَل هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُم أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُم تُبْصِرُونَ |
111 |
وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُم لَهُ مُنكِرُونَ |
112 |
إِذ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُم لَهَا عَاكِفُونَ |
113 |
قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُم وَءَابَاؤُكُم فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ |
114 |
قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَم أَنتَ مِنَ اللَّعِبِينَ |
115 |
قَالُوا ءَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِأَلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ |
116 |
فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِم فَقَالُوا إِنَّكُم أَنتُمُ الظَّالِمُونَ |
117 |
وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُم لِتُحْصِنَكُم مِن بَأْسِكُم فَهَلْ أَنتُم شَاكِرُونَ |
118 |
وَأَيُّوبَ إِذ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ |
119 |
وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَن نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ |
120 |
وَزَكَرِيَّا إِذ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ |
121 |
إِنَّكُم وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُم لَهَا وَارِدُونَ |
122 |
قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُم إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُسْلِمُونَ |
123 |
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ |
124 |
وَقُل رَبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ |
125 |
إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِن عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا فَاغْفِر لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ |
126 |
وَقُل رَبِّ اغْفِر وَارْحَم وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ |
127 |
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ ءَامَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالأَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُم لَا تَعْلَمُونَ |
128 |
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَتِ وَالأَرْضِ قَد يَعْلَمُ مَا أَنتُم عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ |
129 |
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُم وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ ءَأَنتُم أَضْلَلْتُم عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَم هُم ضَلُّوا السَّبِيلَ |
130 |
أَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً |
131 |
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ |
132 |
وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَل أَنتُم مُجْتَمِعُونَ |
133 |
قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُم مُلْقُونَ |
134 |
أَنتُم وَءَابَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ |
135 |
قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ |
136 |
مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِأَيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّدِقِينَ |
137 |
وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُم رَبُّكُم مِن أَزْوَجِكُم بَل أَنتُم قَوْمٌ عَادُونَ |
138 |
قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ |
139 |
وَمَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِن نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ |
140 |
فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءَاتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا ءَاتَاكُمْ بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفْرَحُونَ |
141 |
قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُم عِندَ اللَّهِ بَل أَنتُم قَوْمٌ تُفْتَنُونَ |
142 |
وَلُوطاً إِذ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُم تُبْصِرُونَ |
143 |
أَئِنَّكُم لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِن دُونِ النِّسَاءِ بَل أَنتُم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ |
144 |
وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَلَتِهِم إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِأَيَاتِنَا فَهُم مُسْلِمُونَ |
145 |
قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِأَيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ |
146 |
وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَآءِ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ |
147 |
وَمِن ءَايَاتِهِ أَن خَلَقَكُم مِن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ |
148 |
وَمِن ءَايَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَآءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُم دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُم تَخْرُجُونَ |
149 |
ضَرَبَ لَكُم مَثَلاً مِن أَنفُسِكُم هَل لَكُم مِن مَا مَلَكَت أَيْمَانُكُم مِن شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُم فَأَنتُم فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُم كَخِيفَتِكُم أَنفُسَكُم كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ |
150 |
وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَلَتِهِم إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِأَيَاتِنَا فَهُم مُسْلِمُونَ |
151 |
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِأَيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِن أَنتُم إِلَّا مُبْطِلُونَ |
152 |
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْءَانِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَو تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِم يَرْجِعُ بَعْضُهُم إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُم لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ |
153 |
قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَل كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُؤْمِنُونَ |
154 |
يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ |
155 |
وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلَا الأَمْوَتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَن فِي الْقُبُورِ |
156 |
إِن أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ |
157 |
قَالُوا مَا أَنتُم إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنِ مِن شَيْءٍ إِن أَنتُم إِلَّا تَكْذِبُونَ |
158 |
قَالُوا طَائِرُكُم مَعَكُم أَئِن ذُكِّرْتُم بَل أَنتُم قَوْمٌ مُسْرِفُونَ |
159 |
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَو يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِن أَنتُم إِلَّا فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ |
160 |
الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِنْهُ تُوقِدُونَ |
161 |
قُلْ نَعَم وَأَنتُم دَاخِرُونَ |
162 |
قَالَ هَل أَنتُم مُطَّلِعُونَ |
163 |
مَا أَنتُم عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ |
164 |
قَالَ رَبِّ اغْفِر لِي وَهَب لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ |
165 |
قَالُوا بَل أَنتُم لَا مَرْحَباً بِكُم أَنتُم قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ |
166 |
أَنتُم عَنْهُ مُعْرِضُونَ |
167 |
أَفَمَن حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ |
168 |
إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ |
169 |
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ |
170 |
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِن رَبِّكُم مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُم لَا تَشْعُرُونَ |
171 |
رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُم جَنَّتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِن ءَابَائِهِم وَأَزْوَجِهِم وَذُرِّيَّاتِهِم إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ |
172 |
وَإِذ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَؤُا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُم تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ |
173 |
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ |
174 |
وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ |
175 |
أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَو تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ |
176 |
يَعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنتُم تَحْزَنُونَ |
177 |
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُم وَأَزْوَجُكُم تُحْبَرُونَ |
178 |
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنتُم فِيهَا خَالِدُونَ |
179 |
ذُق إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ |
180 |
فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُم وَلَن يَتِرَكُم أَعْمَالَكُم |
181 |
هَاأَنتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَل فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِل قَوْماً غَيْرَكُم ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم |
182 |
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُم فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُم لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُم وَأَنتُم لَا تَشْعُرُونَ |
183 |
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّر بِالْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ |
184 |
فَتَوَلَّ عَنْهُم فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ |
185 |
أَفَسِحْرٌ هَذَا أَم أَنتُم لَا تُبْصِرُونَ |
186 |
فَذَكِّر فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ |
187 |
إِن هِيَ إِلَّا أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُم وَءَابَاؤُكُم مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدَى |
188 |
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُم إِذ أَنشَأَكُم مِنَ الْأَرْضِ وَإِذ أَنتُم أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُم فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُم هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى |
189 |
وَأَنتُم سَامِدُونَ |
190 |
ءَأَنتُم تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ الْخَالِقُونَ |
191 |
ءَأَنتُم تَزْرَعُونَهُ أَم نَحْنُ الزَّارِعُونَ |
192 |
ءَأَنتُم أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَم نَحْنُ الْمُنزِلُونَ |
193 |
ءَأَنتُم أَنشَأْتُم شَجَرَتَهَا أَم نَحْنُ الْمُنشِئُونَ |
194 |
أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُدْهِنُونَ |
195 |
وَأَنتُم حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ |
196 |
لأَنتُم أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُم قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ |
197 |
رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِر لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ |
198 |
وَإِن فَاتَكُم شَيْءٌ مِن أَزْوَجِكُم إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُم فئَاتُوا الَّذِينَ ذَهَبَت أَزْوَجُهُم مِثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ |
199 |
قَالُوا بَلَى قَد جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِن أَنتُم إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ |
200 |
مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ |
201 |
ءَأَنتُم أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا |
202 |
فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا |
203 |
إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا |
204 |
فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى |
205 |
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى |
206 |
فَذَكِّر إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ |
207 |
وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ |
208 |
وَلَا أَنتُم عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ |
209 |
وَلَا أَنتُم عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ |